嘉賓：是這樣，泰山在古書上記載中說：中央之美者岱岳也，就是泰山，它中央的地位，處在這個位置它雄偉確實夠得上代表著中國，是中華泰山。泰山在人們心目中的地位之重，也是由于人們可能給它賦予了一些特殊的歷史意義也好，對了，這個山是這樣，本身古貌雄偉，
在社會中歷代的皇帝好多都要來封禪，秦始皇、漢武帝都來過，來的意思是向對天的尊重，他認為經過封禪表明什么意思，表明天把這個權力給我了。
主持人：看來一般只要皇帝去泰山封禪，就意味著當時這個國家是國家昌盛，國泰民安，天下太平，所以也就有了奉天承運的真龍?zhí)熳恿耍袁F在咱們就一起去看看地位與天齊高的泰山。
公元前219年，千古一帝秦始皇，帶領三萬人的封禪隊伍，從長安出發(fā)，浩浩蕩蕩，一路東行，用了三個月的時間，來到泰山腳下，秦始皇沒有聽從幾十位原魯國儒生簡單祭祀的建議，命令士兵鑿山開道，擺開儀仗，轟轟烈烈地登上泰山山頂，他在山頂上筑壇祭天，鄭重其事地向上天報告，自己掃清六和，一統(tǒng)天下的豐功偉績，讓上天保佑，秦王朝萬代千秋，江山永固，保佑自己長生不老，萬壽無疆。然后沿北坡而下，到梁父山禪地，祭祀完畢，又命丞相李斯刻石立碑，歌功頌德，記載秦始皇封禪泰山的石碑原本立于岱頂，如今僅剩九個半殘字，俗稱秦刻石。
山東師范大學教授翟忠義：
由于秦始皇的封禪是在全國統(tǒng)一的大一統(tǒng)的情況下封禪，所以和歷代的封禪都有所不同，所以這樣以來就慢慢地形成這樣一種情況，改朝換代的時候，或者全國大一統(tǒng)的時候，天下太平的時候，國泰民安的時候，這個時候的帝王才有資格來封禪。
公元前110年，雄才大略的漢武帝親率18萬大軍封禪泰山，他是一路征討匈奴，掃平環(huán)宇后來到泰山的。漢武帝在泰山腳下舉行封禪大典后，把大隊人馬留在了山下，只帶著大將霍去病的兒子，君臣二人神秘地登上了泰山。這位睥睨千古，雄視萬邦的帝王站在泰山極頂向上天虔誠地報告了自己平定邊疆的功績，祈求上天保佑自己江山永固。面對雄奇的泰山，漢武帝發(fā)出了這樣的感嘆：“這么高啊，這么大啊，這么奇特啊，這么壯麗啊，這么顯赫啊，真讓人驚恐萬狀，心馳神往，泰山啊，你是宇宙中的極致。”
于是，漢武帝在泰山頂立了一塊無字碑，因為他知道，無論是天地造化還是人的功業(yè)，最高的境界是文字所不能表述的。
漢武帝一生八次來到泰山，給泰山留下的遺跡，除了無字碑，還有這幾株他從中原帶到齊魯大地的漢柏，有些死了，化為雕塑，有些膚剝心枯，仍然枝葉蔥郁，以其頑強的生命韌性感染著我們人類。
泰山管委高級工程師裴敦和：
兩千一百年的漢柏，它照常每年開花結實，就是我們看看這個漢柏種子兩千一百年了，還有沒有生機能力，因此我們在這個花盆里，就把這個漢柏的種子采下來以后播種，這是九二年的種子，但是它能夠生機還比較頑強
能夠種子能種到照常發(fā)芽，照常生長，這證明兩千一百年的漢柏并非古稀之年，這個古柏的生命力還是非常頑強的，而且有種自強不息的精神，給我們一個精神的啟迪。
作為唐朝的中興之主，唐玄宗李隆基在開元十三年冬季決意“封祀岱岳，謝成于天”。在祭天壇上，他召問禮官學士賀知章，問以前帝王的玉牒書為什么都埋在地下秘而不傳？賀知章回答：“玉牒是天子寫給天帝的私人書信，請求天帝保佑自己長生不死。所以秘而不知。”李隆基說：“我今天只為天下蒼生祈福，并無私求。”說完把他的玉牒文宣之于眾。唐玄宗親筆御書的《紀泰山銘》刻于泰山大觀峰石壁上，高13.3米，寬5.7米，連同落款共計1000字，金光閃爍，莊重堂皇，號稱天下大觀。
明太祖四年，朱元彰去掉泰山神帝的封號，改封禪泰山為拜祭泰山，泰山封禪的歷史似乎從此畫上了句號，但是，作為中華民族的圣山，泰山受到了元、明、清三代帝王更為頻繁的祭祀和朝拜，為中華民族億萬民眾萬代瞻仰。
這是一個刻畫在原始陶尊上的古老符號，關于這個符號的含義，曾經引起考古界一場熱烈的討論。
刻有這個符號的陶尊出土于泰山腳下，屬于大汶口文化。大汶口遺址，最初發(fā)掘于1959年，出土了距今六千四百到四千五百年間大量的陶器和骨制品，是新石器時代典型的文化遺存。大汶口原始人類的活動區(qū)域基本上在泰山周圍，他們在泰山腳下耕種，粟是主要的農作物，在泰山上狩獵，并將野獸馴養(yǎng)成家畜，豬已成為主要的肉食來源。泰山作為勞動對象和居住場所，與早期人類發(fā)生了最為密切的關系，成為他們對于自然的最初印象。不僅如此，原始農業(yè)完全靠天吃飯，陽光和雨水對于植物的生長最為重要，泰山高接云天，每天沐浴第一縷陽光，而興云布雨也是在泰山上進行的，還有在黃河泛濫的時候，泰山便成為天然的避難所。因此，在整個大汶口文化時期，乃至以后的龍山文化時期，泰山周圍都是早期人類聚集的地方，形成了龐大的海岱文化圈。正是泰山的重要作用，使它在早期人類的心目中逐漸具有了某種神力，并且聲名遠播，于是，原始部落的重要活動，如部落間的會盟便越來越多地選擇在泰山上進行，傳說炎黃二帝也曾在此結盟。二帝先到泰山頂上祭天，然后分別到婷婷和云云兩座小山上祭地。
這種儀式到舜帝的時候得到進一步發(fā)展，《尚書》舜典中記述：“（舜）歲二月，冬巡守，至于岱宗，柴望于山川。”舜帝在泰山頂上，迎著朝陽，燃起柴火，向上天報告，他代天理民，替天行道，愿天護佑。這就是所謂的“柴于上帝”；與此同時，四方諸侯也各自登上境內的高山向泰山遙祭，也就是所謂的“望秩山川”，整個儀式合起來叫“柴望”，這種儀式被以后的帝王長期沿襲，成為最為神圣的封禪大典。《史記。封禪書》中記載：“古者登封泰山，封可見者七十有二。”如今泰山頂上玉皇廟內懸掛的“柴望遺風”匾額說的就是這件事。
神秘的符號，逐漸被人們讀懂了。上面的圓形是太陽，中間是火焰，最下面是泰山。泰山之巔，沖天的火焰騰空而起，熊熊的火焰舔向初升的太陽，這是一個多么恢宏的意象，蘊含了古人多么凝重的宗教情結！
對碧霞元君這位泰山女神的信仰，是從明代開始隆重起來的。自從朱元璋取消了泰山神封禪大典，過去幾乎為帝王壟斷的泰山重新回到民間。那位在歷史上一直若隱若現的泰山女神忽然在北方民眾信仰中復活，帶著一位女性神所能具有的全部慈悲、善良和愛心，像久旱的晴空突然出現了一朵云霞，君臨北中國的上空。
隨著大運河南北漕運的興盛，碧霞元君成為漕河的保護神，運河沿岸各縣廣建碧霞元君的行宮，有些縣竟達八座之多。
在泰山，從山麓沿著盤道至岱頂，經常可以看到進香的老太太和年輕婦女將一塊石子擱在碑石上，或者壓在樹枝上。許多樹枝上都拴上了紅布條。
原來，“石子”諧音“拾子”，拾一個兒子；“壓枝”諧音“要子”，要一個兒子，“拴技”諧音“拴子”，拴一個兒子。民間信仰認為，泰山就是魂魄轉生的地方，嬰兒魂來自泰山，從泰山石子轉生的孩子命特別硬。
泰山的巖石由變質巖和花崗巖構成，巖性十分堅硬，在民間的信仰中，泰山的巖石具有靈性和神力，受到人們的崇拜。
據有關資料記載，至遲從唐代開始，人們就街口、村頭、橋梁等要沖處或門前屋墻上，立一塊自然石或石碑、石柱，上刻“泰山石敢當”五個字，鎮(zhèn)妖避邪，保佑家宅平安。
歷代帝王封禪泰山要拜泰山神，也就是供奉在岱廟里的東岳大帝。至今，中國南方一些地區(qū)東岳大帝的信眾仍然保留著到泰山認祖廟的風俗。因為它不僅掌管人的生和死，還有福、祿、壽，所以人們擔心如果不能及時方便的燒香進供，就會疏遠了同泰山神的關系。出于這樣的考慮，明清兩代，上至京城，下至小縣，全國各地都來泰山岱廟請一尊東岳大帝的神主，帶回家鄉(xiāng)供奉起來。這樣一來。東岳廟也就遍布全國。
從明代開始，中國百姓對碧霞元君的崇信，使泰山出現了比帝王封禪更為壯觀的萬眾朝山的宏偉場面。口誦阿彌陀佛的香客隊伍有時連綿百里，人人手中提著一盞紙糊的“禮元君”燈，日夜兼程向泰山進發(fā)。全體香客和著銅鑼的節(jié)奏，一人起呼，萬眾合應，聲震原野和山谷，問他們這是干什么去？齊聲回答：“求元君”。
碧霞祠在清代乾隆年間重修時，乾隆皇帝親自撰寫了碑文。這位皇帝認為，碧霞祠里穿女服插簪纓的碧霞元君同岱廟中戴冕旒捧玉圭的東岳大帝，其實是天地合合，陰陽一體。他還認為，國家主持祭祀泰山之神，求的是天下的平安，國運昌盛，億萬人民奔走奉事碧霞元君，求的是家庭和睦，安寧幸福。看起來是兩件事，實際上是一件事，都是為了“國泰民安”。
在泰山極頂迎接旭日東升，是一個可能有上萬年歷史的古老儀式。在古代先民的眼里，泰山是陰陽交代、萬物發(fā)育的地方，在泰山極頂迎來日出，是迎接新生和希望。
