夢境、愿景與“中國夢”

　　□　安立志(雜文家,著有雜文集《崎嶇中國》等)

　　夢,是一個神奇而又嚴肅、虛幻而又現實的話題。

　　俗話說:“日有所思,夜有所夢。”夢作為一種精神現象,長期以來,給人一種虛幻、迷離、荒誕、神秘的感覺。一般說來,夢具有顯著的個體性與多元性。每個人的夢境都極不相同,“同一個世界,同一個夢想”,其所表達的并不是夢,而是價值與追求。CCTV曾對人們的夢想進行街頭采訪,小學生夢想“今后不用寫作業”,姑娘夢想“找到理想的男朋友”,大學生夢想“順利考上研究生”,老年人夢想“身體健康、子女孝順”……不過,這些夢想也不是夢,而是期望與理想。

　　夢是否具有現實性,似乎是一個無須討論的初教級。在我國,帶有夢字的古代成語可以列出上百個,如黃粱美夢、南柯一夢、白日做夢等等,這些成語的共同特點是不承認夢的現實性。但在一些學者眼里,夢并非虛無縹緲或離奇荒誕的事物。奧地利精神分析學派創始人弗洛伊德介紹了一些學者關于夢境與現實關系的意見。亞里士多德認為,“夢不是源于超自然的顯靈,它仍然服從于人類的精神法則。”哈夫納說:“夢是清醒生活的繼續。”莫里則認為:“我們的夢實為我們之所見、所說、所欲與所為。”這說明,這些學者還是傾向于夢幻世界與現實世界存在某種程度的連接性。

　　夢并不總是局限于個體精神世界的潛意識,國家、民族也可以有夢想。中國現代著名學者林語堂指出:“無論個人和國家,都有夢想,我們的行動多少都依照夢想而行事。”(《論夢想》)這樣的夢大體接近“中國夢”的概念了。這類涉及國家、民族命運與前途的夢想,通常指的是政治愿景,是理想與抱負的代稱。英國思想家羅素指出:“人類由于對自身一直生活于其中的、充滿破壞和殘酷的混亂世界不滿,而夢想一個具有良好秩序的人類社會。這樣的事古來如此。”(《羅素論自由》)不過,這樣的夢境,并不是隨便什么人都能夠勾畫出來的,揆諸史籍,往往是一些先知先覺的人物,出于對未來社會的追慕與向往,從而描繪出了未來世界的美好圖景。

　　在歐美文明中,有關未來社會之夢,我以為,主要體現在古希臘哲學家柏拉圖的《理想國》、英國空想社會主義者托馬斯·莫爾的《烏托邦》中。現代意義上的“美國夢”同樣如此。美國黑人民權運動領袖馬丁·路德·金1963年發表了著名的《我有一個夢想》。他的夢想有著深刻的、具體的要求與內容。他指出,“如果美國要成為一個偉大的國家,這個夢想必須實現!”這篇演講影響了整個世界,也編入了我國的中學教科書。馬丁·路德·金本人卻在這次演講的5年之后遇刺身亡。

　　我國是一個歷史悠久的文明古國,古代的仁人志士同樣對美好的未來社會充滿向往與憧憬。不論見于銅鼎或竹帛,都可以看到“中國夢”的遠古雛形。歷史最為久遠的大約是黃帝的“華胥之國”(《列子·黃帝篇》)。另一個著名的“中國夢”則是孔子的“大同社會”(《禮記·禮運》),孔子提出了“小康”與“大同”的概念。在近代史上,康有為的《大同書》發揮了孔子的“大同”思想,附會了公羊三世論,套用了西方的一些政治理念,他認為,人類社會是循著“據亂世、升平世、太平世”的規律發展,最終達到“政府皆由民造”,實現天下為公的大同世界。

　　1933年,《東方雜志》在第30卷第1號上以《新年的夢想》為題,發表了全國各界名人的244個夢想。柳亞子先生說:“我夢想中的未來世界是一個社會主義的大同世界。”馬相伯老人夢想:“未來的中國既非蘇俄式的一黨專政,亦非美國式的兩黨更替,乃民治的國家,法治的國家。”樓適夷先生夢想:“做一個未來中國的公民,為著這國家的建設與成長,而盡我所能盡的力量,得到我應該得到的享受。”(1月11日天下網)《新年的夢想》不僅是對當時知識界所做的社會調查,也是對未來中國的預測。

　　習近平總書記今天提出“中國夢”,與過去相比,不僅時代不同,而且內涵迥異。總書記指出,“實現偉大復興是中華民族近代以來最偉大夢想。”何謂中華民族的偉大復興?至少體現在黨的十八大提出的“兩個百年”的目標,即“在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會”,“在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。”這是黨和國家的宏偉藍圖,也是中華民族的偉大愿景,這也就是偉大的“中國夢”。而中國道路、中國精神、中國力量,則是實現“中國夢”的基本途徑。總書記說,“中國夢是民族的夢,也是每個中國人的夢”,體現了國家與人民精神、利益的一脈相承。考慮到我國的發展差距,國家在制定經濟社會政策時,應當盡量考慮其針對性、差別性與實效性。