來自27個(gè)國家和地區(qū)的263名專家尼山論道,聚焦人類命運(yùn)共同體

第五屆尼山論壇達(dá)成多項(xiàng)學(xué)術(shù)成果

□本報(bào)記者 趙琳 張依盟

承載著眾多期望的第五屆尼山世界文明論壇,經(jīng)過兩天的探討交流,于9月27日下午在曲阜尼山圓滿結(jié)束各項(xiàng)議程。

來自各大洲不同膚色、語言、信仰、教育背景、民族、國家和地區(qū)的學(xué)者齊聚一堂,扛起知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),圍繞“同命同運(yùn) 相融相通:文明的相融與人類命運(yùn)共同體”主題,深入對話交流,共同探討人類文明走向。

第五屆尼山世界文明論壇由中華人民共和國文化和旅游部、教育部和山東省政府共同主辦,尼山世界文明論壇理事會(huì)和濟(jì)寧市政府承辦。跟往屆相比,本屆論壇規(guī)格更高,嘉賓層次更高、地域范圍更廣,成果更加豐碩。

受尼山論壇理事會(huì)和學(xué)術(shù)委員會(huì)委托,尼山論壇理事會(huì)副主席、山東大學(xué)校長樊麗明在閉幕式上對第五屆尼山論壇作了學(xué)術(shù)總結(jié)。

尼山論壇“高臺(tái)起飛”,

對話體現(xiàn)人文關(guān)懷

相比往年,第五屆尼山論壇是“高臺(tái)起飛”。據(jù)樊麗明介紹,本屆論壇由原來的民間性到現(xiàn)在更加注重政府主導(dǎo)性,并與中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)相銜接,在機(jī)制化上有了深入推進(jìn),大大提升了論壇的整體影響力和知名度。

在參會(huì)學(xué)者的數(shù)量、層次、廣度上,也實(shí)現(xiàn)了飛躍。參會(huì)學(xué)者共計(jì)263人,來自亞洲、歐洲、北美洲、南美洲的27個(gè)國家和地區(qū),其中海外學(xué)者和嘉賓共計(jì)91人。既包括美國國家人文與科學(xué)研究院院士小約翰·柯布、阿爾巴尼亞國家科學(xué)院院士沙班·西納尼、哈佛大學(xué)教授羅斯·特里爾、清華大學(xué)國學(xué)院陳來先生等著名學(xué)者,也包括北京師范大學(xué)校長董奇、智利圣托馬斯大學(xué)校長哈伊米·瓦特等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)。

兩天時(shí)間里,論壇共舉辦各類學(xué)術(shù)演講和對話27場。分別以“人類文明的新時(shí)代”“中國文明與西方文明”“儒家文化與人類命運(yùn)”為主題舉辦了3場高端對話；以“文明的融合與人類命運(yùn)”“不同文明視野與人類共同命運(yùn)”“人類文明的不同解讀”“思想交融與人類命運(yùn)共同體”為主題舉辦了4場主題演講；以“跨文化哲學(xué)對話”“世界大變局與當(dāng)代人類文明走向”“文明的相通與融合”等為主題,舉辦了9場分組對話。還舉辦了“‘一帶一路’與世界發(fā)展”專題論壇以及針對青年學(xué)者的4場專題論壇。

來自國內(nèi)外的80多位女性論壇的代表,圍繞“女性賦權(quán)與人類命運(yùn)共同體”這一主題,舉行了兩場主題演講；以“減貧與改善女性命運(yùn)”“性別文化與教育”“消除性別歧視與暴力”為議題,舉辦了3場專題研討。

“本屆論壇所探討的問題和嘉賓的演講,有著深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這樣的探討和交流,有助于更好地促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。”樊麗明說。

面向未來放眼世界,

聚焦當(dāng)下尊重傳統(tǒng)

思想性是衡量一屆學(xué)術(shù)論壇的關(guān)鍵指標(biāo)。樊麗明介紹,論壇共收到學(xué)術(shù)論文130余篇,加上致辭、高端對話、主題演講等,共有210余位學(xué)者及各界人士發(fā)表了自己的觀點(diǎn),主要包括五個(gè)方面。

第一,面向未來,從文明的視域出發(fā),深入探討如何構(gòu)建、構(gòu)建怎樣的人類命運(yùn)共同體。

第二,放眼世界,著力尋求不同文明之間的共性,來實(shí)現(xiàn)文明間的溝通與融合,為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第三,聚焦當(dāng)下,深入剖析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值和作用,以更加理性的眼光來看待傳統(tǒng)文化,樹立文化自信。

第四,尊重傳統(tǒng),注意梳理中華文化的特質(zhì)及優(yōu)勢,從中華文化的智慧中汲取解決全球性問題的智慧,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

第五,回顧歷史,中華傳統(tǒng)文化慧命相續(xù),薪火相傳,不斷地回應(yīng)著不同時(shí)代的問題,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為關(guān)注焦點(diǎn)。

“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”。與會(huì)學(xué)者指出,當(dāng)今時(shí)代,人類面對的問題更深刻、更廣泛、更復(fù)雜。無論是政治沖突,還是自然資源耗竭,亦或是生態(tài)危機(jī),都呈現(xiàn)出形勢更嚴(yán)峻、內(nèi)容更復(fù)雜的趨勢。為了解決這些問題,就需要開展文明的對話和交流。與會(huì)學(xué)者表示,文化是有差異的,文化的不同,恰恰促進(jìn)了不同文明體之間的對話和交流。人類要力求如孔子所說的“和而不同”,致力于文明的相融相通,有效推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

與會(huì)學(xué)者認(rèn)為,文化傳統(tǒng)代表了民族文化的精神追求,也是民族的生命血脈,是民族的根和魂。回應(yīng)時(shí)代需要,對傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。儒學(xué)的光大,離不開現(xiàn)實(shí)的問題。只有回應(yīng)和解決現(xiàn)實(shí)問題,才能促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。

尼山十年論道,

文明對話沒有終點(diǎn)

樊麗明說,當(dāng)下的人類處境,霸權(quán)主義、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)等等“濁霧”籠罩全球,但正因如此,我們才更需要進(jìn)行文明對話,為掃清“濁霧”貢獻(xiàn)智慧,努力讓我們生存的家園“依舊青天此月明”。

“這幾天,我很高興地看到不同國家、不同膚色的朋友坐在一起充滿激情地演講、全神貫注地聆聽。尼山論壇為我們提供了一個(gè)當(dāng)面探討的機(jī)會(huì),使書本上的異域文明通過在座諸位的文章與言行,活生生地呈獻(xiàn)在其他文明中的朋友面前。這個(gè)難得的機(jī)會(huì)激勵(lì)著我們努力將論壇辦成世界著名的、永久性的思想文化交流論壇。”樊麗明說。

文明需要交流對話,以實(shí)現(xiàn)溝通與交融；人類是一個(gè)命運(yùn)共同體,而不是不同族群之間為了短期利益的相互博弈。正如論壇主題所言,“同命同運(yùn) 相融相通:文明的相融與人類命運(yùn)共同體”,這是本屆論壇留給所有人的最大啟示。

梁漱溟先生的父親梁濟(jì)先生,曾經(jīng)問過年輕的梁漱溟一句話:“這個(gè)世界會(huì)好嗎?”梁漱溟先生的回答是:“我相信世界是一天天往好里去的。”樊麗明在閉幕式上分享了這個(gè)小故事。她說,“閉幕不是結(jié)束,我愿將梁濟(jì)先生的問題轉(zhuǎn)送給各位,請諸位帶著這個(gè)問題回到各自的國度,并十分期待大家?guī)е�這個(gè)問題的答案,來到下一屆尼山論壇。”

文明對話共建未來

——第五屆尼山世界文明論壇嘉賓觀點(diǎn)摘錄

中華民族具有

“和為美”的文化基因

全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任、尼山論壇理事會(huì)副主席 葉小文

西方發(fā)達(dá)國家是從文藝復(fù)興開始崛起的,文藝復(fù)興把人從神的束縛中解放出來,把生產(chǎn)力解放出來；接踵而來就是啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命。但文明的發(fā)展也讓人與自然的關(guān)系、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系都緊張起來。中國講究“天人合一”“中庸之道““禮之用,和為貴”“先王之道斯為美”,這種思維是當(dāng)今世界所需要的。

我們應(yīng)當(dāng)避免陷入“修昔底德陷阱”,強(qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張不適用中國,中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因。中國人擁有的文化基因是什么呢?就是“和為美”。

“一帶一路”倡議就是中國走出的一條新路。這五年來,我們和一百多個(gè)國家簽了協(xié)議,對外貿(mào)易額超過5萬億美元。英國歷史學(xué)家說,世界旋轉(zhuǎn)的中心正在轉(zhuǎn)移,朝向絲綢之路。

對人類文明的不同解讀

中國國際友好聯(lián)絡(luò)會(huì)副會(huì)長 辛旗

由于山脈、海洋、沙漠、草原的隔絕,使不同的文明相對獨(dú)立地發(fā)展,產(chǎn)生了不同的認(rèn)知。但是,隨著早期絲綢之路的產(chǎn)生以及后來因?yàn)閼?zhàn)爭、民族遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來大航海和人類之間各種各樣的交往行為,使人們對不同文明有了不同的看法。

今天,已經(jīng)進(jìn)入了“地球村”和信息文明的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代,我們具備了在共同的時(shí)間段之內(nèi)觀察不同文明的條件,開展對人類文明的不同解讀。尼山論壇是一個(gè)以開展世界不同文明對話為主題,以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、促進(jìn)中外文化交流、推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體為目的,學(xué)術(shù)性、國際性與開放性相結(jié)合的國際思想文化對話交流平臺(tái),對于促進(jìn)世界不同文明之間的交流互鑒、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、增強(qiáng)中華文化在國際上的傳播力影響力發(fā)揮了重要作用。

孔子的思想

超越時(shí)代超越國界

意大利米蘭國立大學(xué)教授 戴維·福特

當(dāng)今世界處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的歷史時(shí)期,包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為促進(jìn)文明相融相通、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供豐富的思想和文化支撐。

尼山世界文明論壇是一場很完美的盛會(huì),它響應(yīng)聯(lián)合國世界文明對話倡議,以促進(jìn)世界文明對話交流、合作互鑒、融合發(fā)展,推動(dòng)建設(shè)人類命運(yùn)共同體,是一個(gè)向世界介紹中國智慧、中國道路、中國方案的傳播平臺(tái)。

曲阜是孔子的誕生地、儒家文化發(fā)源地,作為中國傳統(tǒng)文化的主流,孔子及儒家思想學(xué)說對中華民族的發(fā)展、人類的文明進(jìn)步,有著不可磨滅的貢獻(xiàn),其精華至今仍閃耀著奪目的光芒。

建立“命運(yùn)共同體”何以可能

美國洛杉磯基督教與中國研究中心主任李靈

無論是文化形態(tài)、文明形態(tài)或者是宗教形態(tài),一種文明的傳播力量不能僅靠幾個(gè)學(xué)者,重要的是靠信奉這種文明的那群人,通過實(shí)際的生活方式表現(xiàn)出來,成為世界上有影響力,有穿透力的文明力量。

“人類命運(yùn)共同體”理念提出以后,我們在海外備受鼓舞。文明交流和對話永遠(yuǎn)不是目的,都是手段,我們就是要通過不斷的對話和交流,在不同的文明當(dāng)中尋求最大公約數(shù),找到不同文明的一個(gè)基點(diǎn)、共同點(diǎn)。在這個(gè)共同點(diǎn)上形成共同認(rèn)知的價(jià)值觀,這個(gè)就是共同體的基礎(chǔ),并在這個(gè)共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成交往的方式和行為的規(guī)范、運(yùn)作的規(guī)則。

文明的相融

與人類命運(yùn)共同體

印度尼西亞和諧文化基金會(huì)會(huì)長

黃愿字

真知灼見不只是理論上的認(rèn)知,也需要心性的修養(yǎng),才能達(dá)到格物致知,才能真行。不要誤會(huì)和諧是軟弱、妥協(xié)。和諧是健康、團(tuán)結(jié)。人類的危機(jī)起源于對良心的輕視,缺乏真知,只顧自己的利益,不顧整體的利益。整體的利益就是:人類命運(yùn)是共同的。個(gè)體的利益和整體的利益是互相關(guān)聯(lián)的。因?yàn)槿说墓�利自�?所以低估了良心的價(jià)值、良心的重要,造成整個(gè)人類命運(yùn)共同的危機(jī)。

知有兩種,一種是理論上方法上的知,而真知是心性的知,如果心性真知被蒙蔽,或者只停留在理論上、方法上,不能實(shí)行,便不能長久堅(jiān)持。大道之行,需要大愛之心,大道就是大愛,是大智慧,不是善惡不分,要明白良心的重要、良心的力量,全人類的命運(yùn)是息息相關(guān)的,是共同的,稱為“天下大同”。

用建設(shè)性的方法

實(shí)現(xiàn)文明溝通

北京師范大學(xué)校長 董奇

在不同文明的視野中探討“人類命運(yùn)共同體”,既涉及到不同文明之間的互鑒,文化的交流和相互學(xué)習(xí),也涉及到不同文明自己怎樣更好地評價(jià)自己、看待自己。

中國提出的“一帶一路”倡議,不僅是經(jīng)濟(jì)合作的倡議,更是各個(gè)國家不同文明在文化方面、文明之間合作的倡議。論壇中,我特別高興地看到國外越來越多的專家學(xué)者在他們的日常生活中非常深入地研究“一帶一路”建設(shè),推動(dòng)“一帶一路”建設(shè),尤其是“一帶一路”文化交流和文明的互鑒。

對于不同文明的視野,各個(gè)文明要進(jìn)行更深入、系統(tǒng)的研究,也要進(jìn)行更多的自我反思。要通過研究推動(dòng)文明之間的相互借鑒、相互學(xué)習(xí),推動(dòng)世界文化的發(fā)展。學(xué)者們要坐下來就同一個(gè)問題,進(jìn)行深入的、多角度的思考,乃至爭論,以達(dá)到深入理解。包容不意味著不爭論,真理越辯越明。通過各種形式的交流,達(dá)到更深層次的相互尊重,將會(huì)更加促進(jìn)多元文明、多元文化的進(jìn)一步繁榮。

(□記者 張依盟 趙琳)

孔子研究院院長楊朝明——

“文化自信”源于充分的“文化自知”

□本報(bào)記者 趙琳 張依盟

參加在曲阜舉辦的尼山論壇,更像是孔子研究院院長楊朝明的“主場”。

“前不久有人問我,到尼山來過多少次?我在曲阜學(xué)習(xí)工作了37年,如果算每年來三次,大概有一百多次,但有時(shí)候一個(gè)月就來三次。這是我比很多儒學(xué)研究者幸運(yùn)的地方。”他幽默地說。

第五屆尼山世界文明論壇上,楊朝明在大會(huì)上發(fā)表主題演講。記者對他進(jìn)行了采訪。

記者:當(dāng)年孔子有三千弟子,追隨者眾多。如今外國人也很崇拜孔子,現(xiàn)在研究儒學(xué)的人越來越多,學(xué)者們都力圖從儒學(xué)中尋求解決對抗與沖突的答案。能分析一下原因嗎?

楊朝明:的確是這樣。上世紀(jì)80年代,有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者提出:“人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前,去汲取孔子的智慧。”我們理應(yīng)對中華文化的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義有更深入的認(rèn)識(shí),“文化自信”正是源于充分的“文化自知”。

中國的先民們認(rèn)知世界,以天地為師,著眼古往今來,關(guān)注四方上下。在中華文化的早期典籍中,“天下”“萬方”“四海”之辭層出不窮,這源于中華文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論,在與世界互動(dòng)中,他們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”之類的道理,講究注焉不滿,酌焉不竭,當(dāng)位而行,允執(zhí)厥中。

看清中華文明的綿延之路,探悉中華文明的深遠(yuǎn)遼闊,就會(huì)看清:中華“先哲”“先王”站在人類發(fā)展的中心點(diǎn),思考“人心”與“道心”的關(guān)系,為人類謀福祉,系統(tǒng)而完備。如果更多走近中國早期文明,看到它的高度和深度,就可以知道:中華民族的偉大復(fù)興之夢,不僅是嘹亮的呼喚,更是洋溢的動(dòng)力。

記者:中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,并從中華文化的智慧中汲取解決全球性問題的智慧,貢獻(xiàn)“中國方案”,很多國內(nèi)外學(xué)者也紛紛探討回應(yīng)。您認(rèn)為這種文化自信從何而來?

楊朝明:回顧傳統(tǒng)聚焦當(dāng)下,在儒家看來是天然之舉,因?yàn)槿鍖W(xué)本身就是一門經(jīng)世致用之學(xué)。而且在我看來,孔子本身就是一個(gè)非常自信的大家,他的思想、生平,都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在“諸子百家”中,孔子最重視對傳統(tǒng)的繼承總結(jié)與凝練提升,故而更具有生命力。孔子以后歷代思想家思考世道人心,都在孔子思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展與弘揚(yáng),所以,孔子才被尊為“萬世師表”,他創(chuàng)立的儒學(xué)才影響更加久遠(yuǎn),成為中國傳統(tǒng)文化的主干。

孔子的自信,源自他對禮樂本質(zhì)的把握,源自他對人性和人的價(jià)值的思考。有弟子問“十世”以后的治世之道是否可知,孔子說別說“十世”,即使“百世”也可以知道。孔子認(rèn)為,社會(huì)治理的根本,無非就是人心的端正,就是在人們心中筑起道德的堤防。夏、商、周三代,禮的形式隨著時(shí)代的變化而“損益”,但禮的根本精神永遠(yuǎn)不會(huì)變。

孔子初仕,為中都宰。“行之一年,而西方之諸侯則焉”。他治理中都僅一年時(shí)間,便成為各地學(xué)習(xí)的樣板。魯國國君問孔子:用你的辦法治理魯國,怎么樣?孔子說:“雖天下可乎,何但魯國而已哉!”孔子相信自己的為政方略有廣泛的適用性。

由“中都”而“魯國”而“天下”,這是空間的放大；由“三代”而“十世”而“百世”,則是時(shí)間的綿延。這顯示了孔子思想的“時(shí)空維度”。他的高度與宏闊可見一斑。

記者:您在很多場合說過,“文化自信”源于充分的文化自知。那么您認(rèn)為目前我們的儒學(xué)研究闡發(fā)、傳統(tǒng)文化的普及實(shí)踐工作,能做到“自知”嗎?

楊朝明:我舉兩個(gè)小例子。孔子說過“君子不棄”。有一次我參加一個(gè)討論君子文化的學(xué)術(shù)研討會(huì),有人發(fā)言說:孔子排斥器物之學(xué),中國近代科技落后挨打,是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說。前段時(shí)間,我參加一個(gè)職教教材編寫,有人提到:孔子學(xué)說和職業(yè)教育格格不入,因?yàn)榭鬃诱f“君子不器”。

這兩個(gè)例子說明什么呢?在儒學(xué)的研究、普及這兩方面,都有人存在誤讀。如果“君子不器”是輕視器物之學(xué)的意思,那孔子說過“君子藏器於身”怎么理解?“器”的意思,就相當(dāng)于我們的手機(jī),當(dāng)善用它,就能幫助我們,如果不善加利用,再好的東西也枉然。

孔子儒家關(guān)注根本,將個(gè)人的修養(yǎng)放于中心點(diǎn),反求諸己,從而聚焦于發(fā)展,聚焦于成長。擴(kuò)而充之可保四海,反此甚至不能事父兄。這樣的思維并不東張西望,沒有左顧右盼,而有深邃的動(dòng)力和發(fā)展的持續(xù)性。

子曰:“為政以德,譬如北辰,居其所,眾星拱之。”面對紛紛擾擾的多元追求,有德之民族,有德之國度,有德之文明,像北辰燦然居中,這應(yīng)該正是中國在世界中的文化坐標(biāo)。我們要認(rèn)清自己的文化方位,思索中華文化的競爭力,思考中華文明與人類共同價(jià)值之間的關(guān)系。我們在忙于為“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”制作“得體的時(shí)裝”時(shí),還要更多地在認(rèn)真理解“優(yōu)秀的傳統(tǒng)”上下功夫。

許多人在世界文明面前感到迷茫、在西方文明面前感到卑微,缺少的是對自身文明符合歷史真實(shí)的認(rèn)知。理解到這一點(diǎn),才能達(dá)至真正的文化自信；惟其如此,才可以與全人類共享中華文化的偉大智慧。