作為四大文明古國(guó)之一，中國(guó)文化歷來(lái)占據(jù)世界重要地位，素為世界各國(guó)所禮贊。近代以來(lái)，隨著中國(guó)屢遭侵略及國(guó)家地位的下降，在西方中心論的裹挾之下，中國(guó)文化在國(guó)際文化舞臺(tái)上日益淪落到“妾身未明”的境遇，甚至被視為不合時(shí)宜的糟粕，似乎應(yīng)隨著現(xiàn)代文明的崛起而被埋葬。作為中國(guó)文明的主體，儒學(xué)的地位也在激進(jìn)主義思潮的沖擊下隨著時(shí)代的忽左忽右而東倒西歪。一百多年來(lái)，儒學(xué)有過(guò)輝煌的時(shí)候，但更多的時(shí)候則是遭受各種奚落和指責(zé)。然而，隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的逐漸深入，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的迅猛提升，在尋找中國(guó)崛起背后支撐因素的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性因素正在得到重新認(rèn)識(shí)，尤其是作為中國(guó)文化主干的儒學(xué)，其體系化的倫理政治思想能夠教化人心改良社會(huì)，且能夠?yàn)槿�球治理提供新方案新路徑這一事實(shí)，也讓國(guó)家中樞機(jī)構(gòu)以及其他層面刮目相看，儒學(xué)研究遂踏上新的行程，并進(jìn)而影響到海內(nèi)外既有儒學(xué)研究格局的大調(diào)整。

一、從文化自卑走向文化自信：儒學(xué)研究氛圍的重大變遷

十八大以來(lái)，整個(gè)中國(guó)的精神氣候、文化氣候、學(xué)術(shù)氣候正在發(fā)生深刻變遷，整個(gè)輿論環(huán)境開(kāi)始朝著“中國(guó)化”的軌道被重新定向。造成這一變遷的主要?jiǎng)恿Γ�是中共中央審時(shí)度勢(shì)，開(kāi)啟了從文化自卑到文化自信的巨大轉(zhuǎn)變，在文化建設(shè)上推出了一系列新理念、新設(shè)想、新舉措，探索出一條科學(xué)合理、前景光明的新道路，一個(gè)文化復(fù)興與文化建設(shè)的新局面正在出現(xiàn)。

文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)涉及方方面面，但近年來(lái)最值得注意的，是整個(gè)社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的深刻調(diào)整。當(dāng)代中國(guó)文化由中國(guó)特色社會(huì)主義文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三部分構(gòu)成。前兩部分由于與主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是文化建設(shè)的重中之重，唯有傳統(tǒng)文化的地位則處在漂浮游移狀態(tài)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)文化幾乎成為“封建落后”的代名詞。包括在1949年之后一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)文化仍然備受輕蔑。這種局面從2013年11月習(xí)近平總書(shū)記到山東曲阜考察時(shí)開(kāi)始根本改觀。

習(xí)近平在曲阜考察時(shí)指明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮發(fā)展為條件。他對(duì)孔子儒學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族偉大復(fù)興之間的密切關(guān)系作了深入闡發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，“孔子及儒家思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了極為重要的作用”。習(xí)近平到訪曲阜，是近幾十年來(lái)乃至近百年來(lái)思想文化領(lǐng)域一次重大的思想解放，甚至是一次最為深刻的“撥亂反正”，傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)中的應(yīng)有地位從此開(kāi)始恢復(fù)。

2014年5月4日習(xí)近平造訪北大時(shí)，同著名哲學(xué)家湯一介先生促膝交談，了解《儒藏》編纂情況，贊揚(yáng)他為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新作出的貢獻(xiàn)。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)之際，習(xí)近平與傳統(tǒng)文化研究的泰斗牽手交談，進(jìn)一步透露出重視傳統(tǒng)文化的重要訊息。

2014年9月24日，習(xí)近平出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕式并發(fā)表講話(huà)，對(duì)孔子儒學(xué)的歷史意義與當(dāng)代價(jià)值予以更明確的肯定。習(xí)近平的講話(huà)，打通了當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)與中國(guó)傳統(tǒng)主流價(jià)值系統(tǒng)的壁壘和隔閡，把有五千年歷史的中國(guó)文化與當(dāng)代文化貫通起來(lái)，把當(dāng)代中國(guó)特別是改革開(kāi)放的歷史文化根基奠定在有五千年之久的中國(guó)文化基礎(chǔ)上。這既是一場(chǎng)更高階段的文化中國(guó)化、本土化運(yùn)動(dòng)正式展開(kāi)的標(biāo)志，同時(shí)也是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)思想文化領(lǐng)域占主流地位的“反傳統(tǒng)”傾向終結(jié)的標(biāo)志。

2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）。對(duì)建設(shè)工程的重要意義和總體要求、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施和保障措施作了明確規(guī)定。這是執(zhí)政黨和中央政府第一次以中央文件形式專(zhuān)題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作�！兑庖�(jiàn)》昭示著中華文化的全面復(fù)蘇和新生。自此，傳統(tǒng)文化復(fù)興結(jié)束了民間自發(fā)的階段，開(kāi)始進(jìn)入政府主導(dǎo)的新時(shí)期。傳統(tǒng)文化的研究和傳播因而告別了那種群龍無(wú)首、自由無(wú)序、泥沙俱下乃至泡沫橫飛的狀態(tài)，走上秩序化軌道。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如此高度重視絕非偶然，這鮮明體現(xiàn)了執(zhí)政黨高度的文化自信。歷史和現(xiàn)實(shí)均證明，只有堅(jiān)定文化自信，才能有效抵消全盤(pán)西化的影響。文化自信的提出，是十八大以來(lái)最為重大的思想史和文化史事件，這意味著困擾中國(guó)近一百多年來(lái)的文化自卑情結(jié)終于走到了終點(diǎn)。

文化自信就是對(duì)自身傳統(tǒng)的價(jià)值有足夠的定力，就是對(duì)自身生存演化的能力和前景充滿(mǎn)了希望。外來(lái)文化的沖擊不但不會(huì)導(dǎo)致中華文化的消亡，反而會(huì)促成中華文化的新生。2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的藍(lán)圖。他要求“融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源”，其中，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源”被定位為“中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有無(wú)中國(guó)特色，歸根結(jié)底取決于能否在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。

十八大以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)中地位的上述變遷、變動(dòng)和調(diào)整，為近年來(lái)儒學(xué)研究的大繁榮大發(fā)展提供了前提和保障，而近年來(lái)儒學(xué)研究在理論、思想、觀念上的一系列新突破新收獲，在若干專(zhuān)題研究和重大基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理上所取得的重大進(jìn)展，促使儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局發(fā)生重大變動(dòng)，大陸儒學(xué)研究隨之也呈現(xiàn)出若干新特點(diǎn)、新趨向。

二、儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局正在發(fā)生深度調(diào)整

凡世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性調(diào)整時(shí)，思想文化格局無(wú)不連帶發(fā)生同樣的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，一國(guó)政治經(jīng)濟(jì)之崛起，一國(guó)學(xué)術(shù)亦將獲得更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。中國(guó)在快速發(fā)展三十年之后，重新回到世界中心，這一歷史性變遷必定會(huì)推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)掀開(kāi)新的篇章。近五年來(lái)的大量事實(shí)證明，儒學(xué)就處在這樣一個(gè)變化的過(guò)程當(dāng)中，儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局正在發(fā)生深度調(diào)整。

儒學(xué)正在成為世界范圍內(nèi)堪與自由主義相抗衡的重要思想流派。

當(dāng)今世界，自由主義是一種影響最大的思潮。但近年來(lái)隨著全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的蔓延，自由主義的理論體系面臨著前所未有的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)�！懊翊庵髁x”在當(dāng)今西方政壇的泛濫，尤其暴露了自由主義在社會(huì)整合上的困頓和無(wú)力。越來(lái)越多的西方知識(shí)分子因而對(duì)自由主義的基本預(yù)設(shè)產(chǎn)生懷疑。其中，杜維明先生堪稱(chēng)先知先覺(jué)者。多年來(lái)，杜維明先生一直站在儒家人文精神角度，嘗試同西方自由主義進(jìn)行對(duì)話(huà)。在他看來(lái)，西方強(qiáng)調(diào)征服和利用的自然觀導(dǎo)致人與自然之間失和，環(huán)境危機(jī)與能源危機(jī)由此而生；自由主義的“原子個(gè)體”意識(shí)，則消解了人與人之間的情感紐帶與相互關(guān)懷，社會(huì)整合的基礎(chǔ)變得空前薄弱。杜維明認(rèn)為，儒家人文主義大可以在自然觀和社會(huì)觀兩方面，對(duì)自由主義的盲點(diǎn)補(bǔ)弊糾偏。

杜維明先生憑借其深刻的思想創(chuàng)造與卓越的學(xué)術(shù)組織能力，為在國(guó)際學(xué)界弘揚(yáng)儒家人文精神所做出的貢獻(xiàn)迄今無(wú)人能及，但盡管如此，當(dāng)時(shí)卻并未能形成與杜先生的愿望和努力相匹配的應(yīng)有局面。究其原委，這既是因?yàn)槿寮椅幕�的母體——中國(guó)大陸的綜合國(guó)力長(zhǎng)期低迷，無(wú)力支撐自己的傳統(tǒng)文化打入國(guó)際思想市場(chǎng)，也是因?yàn)槿找驷绕鸬闹袊?guó)尚未向世界宣示自己的文化自覺(jué)。中共十八大以來(lái)，中國(guó)大陸的思想格局與文化結(jié)構(gòu)做出了重大調(diào)整。在經(jīng)歷了三十余年的民間儒學(xué)復(fù)興熱潮的基礎(chǔ)上，決策者明確將儒學(xué)接納為治國(guó)理政的重要思想資源，將傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上升為國(guó)家戰(zhàn)略。如此一來(lái)，中國(guó)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大影響，便迅即轉(zhuǎn)化為以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際威望，儒學(xué)因此更加廣泛地吸引了國(guó)際學(xué)界有識(shí)之士的目光。

正是在這一背景下，加拿大籍政治學(xué)者貝淡寧適時(shí)推出了他的《賢能政治》一書(shū)，成功引起了世人的極大關(guān)注，甚至可以說(shuō)造成了少有的轟動(dòng)。貝淡寧認(rèn)為，學(xué)界應(yīng)該正視中國(guó)式賢能政治，因?yàn)檫@是傳統(tǒng)中國(guó)用來(lái)衡量政治進(jìn)步與否的主流標(biāo)準(zhǔn)。在貝淡寧看來(lái)，賢能政治更適合像中國(guó)這樣的大型社會(huì)，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之后，它完全可以通過(guò)透明的磋商、審議、基層選舉等制度措施兼收并蓄西方民主制度的優(yōu)長(zhǎng)。相形之下，“一人一票”的選舉民主制則有可能將缺乏政治經(jīng)驗(yàn)或美德的人送上權(quán)力寶座，從而違背選賢與能的基本訴求。實(shí)際上，像貝淡寧這樣的西方學(xué)者早已熟知自由主義的困境，只是苦于找不到反擊的突破口。如今，挾中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化之威望而盛贊中國(guó)式賢能政治之優(yōu)長(zhǎng)，正是其在西方學(xué)界內(nèi)部對(duì)自由主義反戈一擊的有力武器。

與此同時(shí)，美國(guó)學(xué)者安樂(lè)哲則試圖深入到文化與哲學(xué)層面，提供替代自由主義的中國(guó)思想選項(xiàng)，他認(rèn)為當(dāng)代西方必須進(jìn)行“超越自由主義”的“第二次啟蒙”。正是基于近年來(lái)的儒學(xué)發(fā)展勢(shì)頭，安樂(lè)哲認(rèn)為，在未來(lái)一二十年內(nèi)，這個(gè)世界將出現(xiàn)一種新的文化秩序，儒學(xué)的地位將上升到前一代人無(wú)法想象的高度。換言之，“我們的時(shí)代正在經(jīng)歷一個(gè)文化巨變，孔子和儒學(xué)將成為世界性哲學(xué)，并在世界哲學(xué)之林占據(jù)重要地位”。

杜維明、安樂(lè)哲、貝淡寧的工作凸顯了儒學(xué)在處理當(dāng)今人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題時(shí)的活力和智慧，但不得不指出，在與自由主義的對(duì)話(huà)中，代表儒家出陣的皆是海外儒學(xué)圈的著名學(xué)者，中國(guó)大陸學(xué)者在此對(duì)話(huà)中基本處于缺席狀態(tài)，這或者是由于他們?nèi)狈εc西方自由主義對(duì)話(huà)的意識(shí)，或者是由于他們?nèi)晕醋叱鰧?duì)西方自由主義的迷信，總之情形并不令人滿(mǎn)意。我們希望，隨著儒學(xué)與自由主義對(duì)話(huà)的規(guī)模越來(lái)越大，能有更多的大陸學(xué)者加入到這一行列中來(lái)。

中國(guó)大陸正在真正成為世界儒學(xué)研究的中心。

近幾年來(lái)，與上世紀(jì)八九十年代人們蜂擁海外研究儒學(xué)相比，一個(gè)令人印象深刻的現(xiàn)象正在出現(xiàn)，這就是全世界頂尖儒學(xué)研究專(zhuān)家紛紛應(yīng)聘來(lái)中國(guó)大陸工作。

過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，在中國(guó)大陸，儒學(xué)研究被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)的負(fù)面因素，是中國(guó)文化的負(fù)資產(chǎn)，因而儒學(xué)研究長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，這種狀態(tài)在文革時(shí)期登峰造極。正常的學(xué)術(shù)研究都不能開(kāi)展，談何中心？！中國(guó)大陸自覺(jué)退出了世界儒學(xué)研究中心的競(jìng)爭(zhēng)。一段時(shí)間以來(lái)，造成這一局面的因素早已不復(fù)存在，近五年儒學(xué)的價(jià)值則被國(guó)家提高到前所未有的高度。儒學(xué)研究已經(jīng)基本“脫敏”，完全“合法”，甚至更符合中國(guó)當(dāng)下的“政治正確”。國(guó)家對(duì)儒學(xué)正面價(jià)值的肯定，為儒學(xué)的發(fā)展提供了最強(qiáng)大的推動(dòng)力。另一方面，只有中國(guó)大陸才能源源不斷地為重新詮釋儒家的經(jīng)典命題提供動(dòng)能。儒家的根在大陸，只有中國(guó)大陸才是儒家文化圈的核心區(qū)域，13億人面臨的問(wèn)題，比任何國(guó)家和地區(qū)都要復(fù)雜。正在轉(zhuǎn)型的一個(gè)龐大的中國(guó)，不斷給儒學(xué)提出新的命題，從而也就不斷刺激著儒學(xué)的發(fā)展。這是頂尖儒學(xué)家紛紛來(lái)到中國(guó)的根本原因。邏輯上，我們不難做出下述分析：既然“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”被定義為馬克思主義的普遍真理與中國(guó)“特殊國(guó)情”的結(jié)合，而幾千年來(lái)的以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化又是中國(guó)特殊國(guó)情最基本的組成部分，那么，基于傳統(tǒng)儒學(xué)視角詮釋、提煉、推廣當(dāng)代中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，自然而然就會(huì)成為大陸儒學(xué)研究的最有潛力的增長(zhǎng)點(diǎn)。

目前，杜維明、安樂(lè)哲、貝淡寧、成中英、林安梧等原本活躍在海外及臺(tái)港的知名學(xué)者，都常年駐扎大陸。這是世界儒學(xué)研究中心正在向中國(guó)大陸遷移的最好說(shuō)明。儒學(xué)在中國(guó)，儒學(xué)研究中心長(zhǎng)期在海外的局面已告結(jié)束。

港臺(tái)以及韓國(guó)、新加坡等長(zhǎng)期所享有的儒學(xué)橋梁地位正漸漸喪失。

改革開(kāi)放之初，韓國(guó)、新加坡，尤其是港臺(tái)，曾對(duì)中國(guó)大陸的儒學(xué)研究發(fā)揮過(guò)重要的反哺作用。馮友蘭、湯一介等于1984年發(fā)起成立的中國(guó)文化書(shū)院，曾密集邀請(qǐng)海外及港臺(tái)儒學(xué)專(zhuān)家講學(xué)、授課，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等港臺(tái)新儒家，漸為大陸學(xué)界所知，并出現(xiàn)了一批有影響的追隨者，乃至可以說(shuō)，今日大陸已經(jīng)成名的儒學(xué)專(zhuān)家，沒(méi)受到港臺(tái)新儒家影響的不多。上個(gè)世紀(jì)80年代末期、90年代前期，港臺(tái)新儒家堪稱(chēng)如日中天。

這些國(guó)家和地區(qū)、機(jī)構(gòu)一時(shí)成為儒學(xué)研究者心向往之的高地有歷史的合理性。彼時(shí)，中國(guó)與西方處于隔絕狀態(tài)，就像中國(guó)的經(jīng)濟(jì)依靠這些地區(qū)和國(guó)家與西方進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)一樣，中西方的文化也只有依靠這些中間地帶進(jìn)行交流，而現(xiàn)在，隨著中國(guó)的深度開(kāi)放和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)已經(jīng)有足夠的能力與西方展開(kāi)直接貿(mào)易和文化對(duì)話(huà)，這些原有中介和橋梁的重要性無(wú)疑會(huì)急劇下降，它們?cè)瓉?lái)所享有的中間人地位自然就岌岌可危。于是，世界儒學(xué)研究中心開(kāi)始向中國(guó)大陸回歸。

政治儒學(xué)的崛起是儒學(xué)中心回到大陸的主要思想動(dòng)力。經(jīng)世致用原是儒學(xué)的本質(zhì)屬性，“治國(guó)平天下”從來(lái)都是儒者的終極抱負(fù)，大陸儒學(xué)研究因不滿(mǎn)足于港臺(tái)新儒家偏重于心性論的理論建構(gòu)，故而專(zhuān)門(mén)重啟儒學(xué)的政治與制度思考，探索如何在這個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代中，以儒家思想資源參與社會(huì)秩序的重建。作為大陸政治儒學(xué)的首倡者，蔣慶的立論雖然因其照搬古人或托古改制的表象、強(qiáng)烈的民族主義情緒、脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦設(shè)計(jì)等等問(wèn)題而飽受非議，甚至連“政治儒學(xué)”都受其連累而成為一些主流學(xué)者為之側(cè)目的對(duì)象，但無(wú)法回避的是，“政治儒學(xué)”或“制度儒學(xué)”確實(shí)因反映了現(xiàn)實(shí)的需求而成為儒學(xué)研究的大勢(shì)所趨。無(wú)論對(duì)“政治儒學(xué)”是贊成還是反對(duì)，都不能不承認(rèn)一個(gè)基本事實(shí)，它已成為儒學(xué)圈的中心話(huà)題，而且它因挑戰(zhàn)了“心性儒學(xué)”而動(dòng)搖了港臺(tái)儒學(xué)原有的學(xué)術(shù)地位。

較之大陸政治儒學(xué)，港臺(tái)新儒家、海外新儒家在種種歷史與現(xiàn)實(shí)原因限制之下，早已放棄國(guó)族建構(gòu)的使命，消彌了最能體現(xiàn)儒學(xué)生命活力的“治平”理念，僅止于退守內(nèi)在心性論傳統(tǒng)，而將廣大的公共領(lǐng)域議題拱手讓給自由主義。在一定意義上已成為西方思想文化代言人的港臺(tái)新儒家，根本無(wú)力同時(shí)在個(gè)體身心與家國(guó)天下層面重建儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)。由此觀之，在儒學(xué)發(fā)展的新階段，政治儒學(xué)取代心性儒學(xué)的主體地位，既符合儒學(xué)的內(nèi)在思想邏輯，也是儒學(xué)在社會(huì)秩序重整的新時(shí)代所理應(yīng)承擔(dān)的歷史使命。以“政治儒學(xué)”為特征的大陸儒學(xué)，沖擊乃至取代以往港臺(tái)、海外儒學(xué)的地位，因而也就具備了某種歷史必然性。

2015-2016年，在臺(tái)灣和大陸儒家學(xué)者之間爆發(fā)了一場(chǎng)論戰(zhàn)，這場(chǎng)所謂的“陸臺(tái)之爭(zhēng)”最能反映儒學(xué)研究在境內(nèi)外的格局正在發(fā)生深度調(diào)整這一事實(shí)。

2013年11月，習(xí)近平到訪曲阜時(shí)，曾對(duì)儒學(xué)界提出如下期待：“要使我國(guó)在東亞儒家文化圈中居于主動(dòng)，在世界儒學(xué)傳播和研究中始終保持充分話(huà)語(yǔ)權(quán)。”這一期待看來(lái)正在提前變成現(xiàn)實(shí)。

三、大陸儒學(xué)研究呈現(xiàn)新趨向

儒學(xué)研究在經(jīng)過(guò)二十余年的跑道滑行準(zhǔn)備之后，于最近五年，以迅猛的姿態(tài)騰飛而起。從儒學(xué)起源到早期儒學(xué)，從漢唐經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到宋明理學(xué)、清代樸學(xué)，從孔子、孟子、荀子，到董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，從先秦思孟學(xué)派、稷下學(xué)派，到宋代新學(xué)、關(guān)學(xué)、朔學(xué)、蜀學(xué)，以至明清實(shí)學(xué)，從“人性善惡”“義利之辨”到“親親相隱”“理氣關(guān)系”，從仁、智、勇到忠、孝、節(jié)、義，儒學(xué)史上的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)、尤其是各個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，都正在被深耕細(xì)作，許多固有認(rèn)識(shí)也被不斷刷新。

從學(xué)術(shù)史的視角看，在儒學(xué)的全面繁盛中，大陸儒學(xué)研究呈現(xiàn)出如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)和趨向。

首先，以往儒學(xué)研究?jī)H被作為哲學(xué)的一個(gè)分支即“中國(guó)哲學(xué)”而存在，如今這一格局已被徹底打破，人文社會(huì)科學(xué)的各門(mén)學(xué)科，都在不約而同地從各自的角度向儒學(xué)聚焦。政治學(xué)方面，有前文提到的貝淡寧為代表的“賢能政治”；社會(huì)學(xué)方面，有安樂(lè)哲等人所倡導(dǎo)的“儒家角色倫理”；經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，“道義經(jīng)濟(jì)”受到重視，盛洪以《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》一書(shū)為如何有效回應(yīng)中國(guó)以及世界經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，提示了方向與路徑；法學(xué)方面，“人倫司法”的重要性正日益突出；管理學(xué)方面，“忠信管理”的優(yōu)勢(shì)正在被重新認(rèn)識(shí)；歷史學(xué)方面，傳統(tǒng)史學(xué)向與儒學(xué)如水乳交融，而張富祥的“儒家史論文獻(xiàn)萃編”，即是對(duì)分散于歷代典籍當(dāng)中的儒家歷史理論的匯輯和整理；文學(xué)方面，儒學(xué)曾對(duì)文論、詩(shī)論、詞論等產(chǎn)生過(guò)決定性的影響，而經(jīng)學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)系、儒家思想在明清小說(shuō)中的體現(xiàn)，儒家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的深刻影響等論題，正在成為研究熱點(diǎn)�？傊�，在不同學(xué)科交匯聚合的視線(xiàn)中，儒學(xué)的未來(lái)已不僅僅是儒教、儒俗，而是向著更為廣闊的空間展開(kāi)。一種“九科治儒”的新局面，業(yè)已形成。

其次，儒學(xué)的體系化建構(gòu)業(yè)已取得重大突破。在人文社會(huì)科學(xué)紛紛朝儒學(xué)轉(zhuǎn)向之際，原本就從事儒學(xué)研究的哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，早已不滿(mǎn)足于“照著講”的儒學(xué)史研究，開(kāi)始了“接著講”的哲學(xué)建構(gòu)。陳來(lái)《仁學(xué)本體論》以“仁體”統(tǒng)攝儒家傳統(tǒng)的各種形上學(xué)觀念,將仁發(fā)展為一本體的觀念或發(fā)展為一仁的本體論，堪稱(chēng)這一進(jìn)路的先行者；張立文“和合學(xué)”以“和合”作為中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的人文精神核心概念，有力地回應(yīng)了亨廷頓所提出的“文明沖突論”及甚囂塵上的“中國(guó)威脅論”；蒙培元“情感儒學(xué)”上承馮友蘭“新理學(xué)”，賦予情感以存在論的地位，形成可與熊十力、牟宗三一系“心性派”對(duì)舉的“情理派；此外，牟鐘鑒的“新仁學(xué)構(gòu)想”持續(xù)受到關(guān)注；龐樸對(duì)中國(guó)智慧“一分為三”的方法論概括，也為姜廣輝、王守常等從不同角度進(jìn)行了闡發(fā)。

目前，大規(guī)模的文獻(xiàn)整理仍是儒學(xué)基礎(chǔ)研究的重要組成部分，但其方式已由大型叢書(shū)的編撰影印，進(jìn)入精細(xì)化的“深加工”時(shí)代。在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)所主持的“儒藏”工程之外，另一項(xiàng)引人注目的重大工程——“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”已經(jīng)啟動(dòng)。與以往儒學(xué)基礎(chǔ)研究主要集中在先秦儒家及經(jīng)學(xué)、理學(xué)不同，“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集四部所存儒學(xué)內(nèi)容都予以關(guān)注，以對(duì)儒家文獻(xiàn)進(jìn)行前所未有的深度挖掘與整理為主要特點(diǎn)。其中，杜澤遜主持的“十三經(jīng)注疏匯�！保�在全面校勘海內(nèi)外所存珍貴版本的基礎(chǔ)上，力求顯現(xiàn)《十三經(jīng)注疏》于唐、宋、元、明、清歷次刊刻過(guò)程中的演變軌跡，為判斷文字錯(cuò)訛提供依據(jù)，并最終為學(xué)界提供一個(gè)如中華書(shū)局《二十四史》點(diǎn)校本一樣可靠的體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的《十三經(jīng)注疏》定本；而顏炳罡的“百年儒學(xué)精華系列”，則將是對(duì)近現(xiàn)代儒學(xué)研究成果所進(jìn)行的首次全面而系統(tǒng)的檢閱和總結(jié)。

與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)度較高的儒學(xué)研究課題在穩(wěn)步向前推進(jìn)。其中，禮制的研究最為引人注目。在儒家思想主導(dǎo)下，傳統(tǒng)中國(guó)以豐富的禮制與禮俗實(shí)踐來(lái)養(yǎng)生送死，安頓生命，儀式與禮節(jié)成為生活意義的開(kāi)顯途徑乃至賦予者。隨著近代以降中國(guó)西化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，儒家禮制因其對(duì)于尊卑貴賤的區(qū)分，被當(dāng)作封建專(zhuān)制的一部分而受到批判和拋棄，中國(guó)人漸漸放失其與生命每個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)息息相關(guān)的豐富禮儀，從而給生活世界造成了巨大的精神缺失。彭林“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”，試圖通過(guò)對(duì)《儀禮》的復(fù)原，重建當(dāng)代日常禮儀，以解決這一困境；湯勤福的“中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究”，也以發(fā)掘中國(guó)禮制的現(xiàn)代意義為旨?xì)w。此外，浙江大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等相繼成立禮學(xué)研究中心，分別從文獻(xiàn)整理、古禮復(fù)原、中西比較、跨學(xué)科研究等進(jìn)路組織學(xué)術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)禮學(xué)研究全面復(fù)活；北京大學(xué)的禮學(xué)研究強(qiáng)調(diào)“喪服為中國(guó)禮學(xué)的根本”，力求在梳理、澄清中西文化相關(guān)差異的基礎(chǔ)上，站在中國(guó)傳統(tǒng)喪服制角度抽繹并回應(yīng)普遍性思想問(wèn)題。雖然目前禮制的“恢復(fù)”性研究尚未進(jìn)入“制禮作樂(lè)”的實(shí)踐階段，但作為守先待后的古禮鉤沉和具有學(xué)理深度的當(dāng)代解釋?zhuān)�委�?shí)是在為儒家傳統(tǒng)所主導(dǎo)的中國(guó)古禮再返現(xiàn)代生活重新奠基。

需要特別指出的一點(diǎn)是，科研機(jī)構(gòu)與地方政府聯(lián)手，正在成為儒學(xué)研究深入發(fā)展的新動(dòng)能，并形成文化研究的新模式。以政府之力推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，能夠綜合調(diào)動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方資源，推動(dòng)文化領(lǐng)域的大工程大項(xiàng)目上馬，使一些單憑個(gè)人及學(xué)術(shù)群體無(wú)力承擔(dān)的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題集中得到解決，從而在短時(shí)間內(nèi)就能有效推動(dòng)文化的繁榮。這一模式最早由山東大學(xué)和墨子故里滕州市首創(chuàng)，其后逐漸為全國(guó)各地所復(fù)制，且已成燎原之勢(shì)。如貴陽(yáng)市委市政府推動(dòng)的“貴陽(yáng)孔學(xué)堂”，上海市委宣傳部與復(fù)旦大學(xué)聯(lián)手打造的上海儒學(xué)院，以及河南省的“嵩山論壇”、浙江余姚的“陽(yáng)明學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、福建武夷山市的“朱子學(xué)院”，等等，皆屬此類(lèi)。在這方面，曾領(lǐng)風(fēng)氣之先的山東省，更是走在前列。早在2010年，山東省政府就與山東大學(xué)攜手共建了山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，為了踐行習(xí)近平視察孔子研究院關(guān)于“大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的重要講話(huà)精神，由省委宣傳部牽頭，在政府主導(dǎo)的與高�？蒲袉挝坏姆e極合作下，進(jìn)一步推出了“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程”，支持包括“儒學(xué)重大基礎(chǔ)研究工程”“齊魯傳統(tǒng)人文思想和社會(huì)科學(xué)研究”等重大專(zhuān)題項(xiàng)目的研究，目前已取得豐碩的成果。由政府牽頭，舉政府之力來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)傳統(tǒng)文化研究，這是中國(guó)獨(dú)有的體制優(yōu)勢(shì)，必須發(fā)揚(yáng)光大。這一做法與現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究越來(lái)越依賴(lài)于群體協(xié)同也頗為合轍。政府主導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的奇跡，有望在文化領(lǐng)域得以重現(xiàn)，其中經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真總結(jié)。四、存在的問(wèn)題與前景展望

在近五年來(lái)儒學(xué)研究取得重大進(jìn)展的同時(shí)，儒學(xué)研究領(lǐng)域也存在著不容忽視的問(wèn)題。

首先是學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷相脫節(jié)的問(wèn)題。盡管這個(gè)問(wèn)題在黨的十八大之后明顯有了改善，但是毋庸諱言，作為儒學(xué)研究主力軍的中國(guó)哲學(xué)界在偏重哲學(xué)史進(jìn)路、照著并接著宋明儒學(xué)講的同時(shí)，明顯輕忽了漢唐經(jīng)學(xué)經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。十八大以來(lái)，隨著儒學(xué)日益被接納為治國(guó)理政與文化建設(shè)的重要資源，當(dāng)下的儒學(xué)研究亦開(kāi)始往更具現(xiàn)實(shí)感的方向調(diào)整，但與巨大的現(xiàn)實(shí)需求相比仍有較大的距離。

其次，與儒家文獻(xiàn)整理取得了系統(tǒng)性進(jìn)展相比，儒學(xué)理論研究顯得相對(duì)滯后。在和自由主義的交鋒中儒學(xué)雖然初步找到了自己在現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系中的位置，但自由主義畢竟有著三百年的現(xiàn)代學(xué)術(shù)積累，儒家政治哲學(xué)研究在學(xué)理根基與制度建構(gòu)的很多方面則顯得捉襟見(jiàn)肘。例如，當(dāng)代自由主義雖然拒絕（也不可能）采取社群主義的基本預(yù)設(shè)，但由于持后一立場(chǎng)的理論（包括賢能政治、角色倫理學(xué)等）長(zhǎng)期與之切磋，已然能夠在自己的理論言說(shuō)與制度構(gòu)建中為社群預(yù)留空間。相形之下，儒學(xué)研究中的相關(guān)思考則相對(duì)簡(jiǎn)單地?fù)u擺于自由主義與權(quán)威主義之間，或者向自由主義投懷送抱，或者單方面強(qiáng)調(diào)權(quán)威。在社群、傳統(tǒng)、權(quán)威優(yōu)先的基礎(chǔ)上，如何有效安放個(gè)體自由，這是儒家政治哲學(xué)現(xiàn)代化所必需解決的基本問(wèn)題。只有從理論和制度兩方面處理好這一問(wèn)題，儒學(xué)才會(huì)擁有更強(qiáng)大的現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)，而只有這樣的儒學(xué)學(xué)術(shù)才足以托舉起當(dāng)代中國(guó)的文化自信。

此外，作為對(duì)習(xí)近平總書(shū)記一系列相關(guān)講話(huà)及兩辦《意見(jiàn)》和通知的積極踐行，各級(jí)政府、高校、社科院進(jìn)一步整合、強(qiáng)化了固有的儒學(xué)或傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，乃至重新設(shè)立了一批檔次不低的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)。但也應(yīng)該看到，目前的中國(guó)大陸儒學(xué)界尚未涌現(xiàn)出堪與當(dāng)年的哈佛燕京學(xué)社相比擬的高端學(xué)術(shù)研究與交流平臺(tái)，此與世界儒學(xué)研究中心向中國(guó)大陸回遷的事實(shí)極不相稱(chēng)。探索高端儒學(xué)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作規(guī)律，將一家或幾家現(xiàn)有機(jī)構(gòu)打造成世界級(jí)儒學(xué)重鎮(zhèn)，在接下來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)該被提上國(guó)家的日程。

（在本文收集材料和起草過(guò)程中，郭震旦、李梅和鄒曉東提供了很大幫助，謹(jǐn)志不忘，并致謝忱！）