■公元892年，在四川省大足縣附近的一處山谷中，黎明的寂靜
被鑿石聲打破了。
■隨后，鑿石聲越來越密集，此起彼伏，在山谷中回蕩著。由此，
鑿石聲響了一千年——
第二次世界大戰(zhàn)即將結(jié)束的1945年4月，幾位在重慶躲避戰(zhàn)亂的
中國歷史學(xué)家楊家落、馬恒、顧頡剛一起在四川境內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)的田野
調(diào)查。一天，他們到了一個(gè)被稱為大佛灣的地方。當(dāng)他們走進(jìn)一個(gè)石
窟，擰亮攜帶的手電筒時(shí)，一個(gè)奇妙的神話般的世界呈現(xiàn)在他們面前。
大足石刻，在雕鑿?fù)瓿?000年以后，第一次被中國學(xué)者展現(xiàn)在世界面
前。
1999年12月1日，聯(lián)合國教科文組織正式將大足石刻列入世界文
化遺產(chǎn)名錄。他們的評(píng)價(jià)是：大足地區(qū)的險(xiǎn)峻山崖上保存著絕無僅有
的系列石刻，時(shí)間跨度從公元9世紀(jì)到13世紀(jì)。這些石刻以其藝術(shù)品
質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中
國這一時(shí)期的日常社會(huì)生活，并充分證明了這一時(shí)期佛教、道教和儒
家思想的和諧相處局面。
，佛教是在西漢末期傳入我國的，而佛教石窟造像原本是印度佛
教的一種修行方式，佛教徒們將雕滿了石像的石窟作為修行場(chǎng)所。后
來由于佛像越雕越精美，種類越來越豐富，石窟造像也就成為了一門
藝術(shù)。那么佛教的石窟藝術(shù)，是何時(shí)傳入中國的呢？
公元880年，唐朝的首都長安被叛軍占領(lǐng)，大批優(yōu)秀的畫師和石
刻工匠，跟隨唐熙宗李儇流亡四川。四川盆地一直是中國較為富足的
地區(qū)，那時(shí)的大足是四川東部的政治、軍事和文化中心。而唐熙宗的
這次政治避難，為石窟藝術(shù)在長江流域的崛起，提供了契機(jī)。
這時(shí)，一個(gè)叫韋君靖的人成為了大足石刻的始作俑者。韋君靖原
是一名地方小官，他趁唐朝末期社會(huì)動(dòng)亂之機(jī)，占據(jù)了大足。韋君靖
打了一輩子仗，殺人如麻。由于他受佛教思想的影響，擔(dān)心自己大開
殺戒，死后會(huì)下地獄。于是他在北方來的難民中，招募了一批畫師工
匠，并由他個(gè)人出資，于公元892年5月的一天，在大足北山的崖壁上
開始陸續(xù)鑿刻毗沙門天王和千手觀音。這一來，便拉開了中國石窟藝
術(shù)史上繼云崗、龍門之后，第三次也是最后一次大規(guī)模石刻造像的序
幕。
韋君靖在指揮工匠大規(guī)模造像的時(shí)候，他的官位已經(jīng)升為靜南軍
節(jié)度使，韋君靖令工匠雕鑿的第一尊佛像是“毗沙門天王”，這尊有
著一個(gè)印度神的名字的天王，身上卻被披上了中國古代將領(lǐng)的鎧甲。
韋君靖在大足大規(guī)模的造像活動(dòng)，后來被不同信仰的人紛紛效仿，大
足縣境內(nèi)的摩崖造像活動(dòng)此起彼伏。
，在大足石刻群中，人們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在北山，石
刻造像以佛教人物為主，而和北山相隔不遠(yuǎn)的南山，則是道教的石刻
造像。各教的造像有的獨(dú)居一山，而有的又共居一窟，這是為什么呢？
公元3世紀(jì)，一個(gè)叫帛遠(yuǎn)的和尚和一個(gè)叫王浮的道士，兩個(gè)人經(jīng)
常在一起爭論佛教和道教的優(yōu)劣短長，每次爭論，王浮總是處于下風(fēng)。
王浮為了證明道教的正統(tǒng)地位，冥思苦想了幾日便編出了一本《老子
化胡經(jīng)》，講的是道教始祖老子后來去了印度，并派他的弟子投胎變
成釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教徒也不甘示弱，于是編印了一部《清靜
行法經(jīng)》，加以回?fù)簟Ｕf佛祖釋迦牟尼派了三位弟子下凡教化人類，
一個(gè)叫“如同”菩薩，就是孔子；一個(gè)叫“光靜”菩薩，是孔子的徒
弟顏回；還有一個(gè)叫“摩訶迦葉”，就是道教的始祖老子。佛教在反
擊道教時(shí)也不忘記，把儒家當(dāng)成自己的攻擊對(duì)象。后來在各種政治勢(shì)
力的參與和左右下，佛教與儒道兩教的矛盾進(jìn)一步激化，最終由激烈
的論辯演變?yōu)楸┝_突。公元446年北魏朝的太武皇帝，崇信道教，
公然動(dòng)用武力，在全國誅殺佛教徒，焚燒佛教經(jīng)典，搗毀寺院，佛教
界一片血光。像這樣毀佛滅佛的事件，在中國歷史上一共發(fā)生過四起。
三教之間的每一次沖突，都引起社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，讓教徒們誠惶
誠恐，讓百姓們不知所措。終于有人出面調(diào)解三教之間的矛盾了。公
元624年的元宵節(jié)剛過，唐高祖李淵就把儒道佛三教的代表人物召集
在一起，他請(qǐng)國士徐匡講孔子的孝經(jīng)，僧人慧誠講釋迦牟尼的心經(jīng)，
道士劉進(jìn)喜講道教的老子，并讓朝廷大員陸明德分析講評(píng)每個(gè)人理論
闡述的優(yōu)劣得失。這次調(diào)解就是歷史上著名的三教論壇。
此后佛教為了能在中國扎下根來，便采用了一種引儒援佛的態(tài)度，
它承認(rèn)儒家的忠孝思想，并把儒家的忠孝觀念融匯到佛經(jīng)教義之中，
因此由孔子撰寫的孝經(jīng)便被刻在了大足北山佛祖造像的一側(cè)。佛教主
張出家人必須削發(fā)，而孝經(jīng)中卻主張身體發(fā)膚授之父母，不敢毀傷，
這兩種截然不同的價(jià)值觀，能夠在一座山頭平安相處，正是佛教同儒
家文化妥協(xié)的結(jié)果。
這是刻在大足崖壁上《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相》里講述的故事：兒
子挑著父母外出逃荒，他盡管又饑又渴，卻擔(dān)心父母吃不飽，于是，
他把自己的那塊餅一直別在腰里舍不得吃。這件事正好被佛祖釋迦牟
尼的弟子阿難看見了，由于阿難從未讀過講述孝道的經(jīng)文，所以他無
法理解年輕人的舉動(dòng)。阿難對(duì)孝道的漠視，惹惱了旁邊六位佛教的反
對(duì)派領(lǐng)袖，他們幸災(zāi)樂禍地嘲諷阿難，說佛教不講孝道，不懂得尊重
老人。阿難帶著一肚子的委屈和疑問去求教佛祖釋迦牟尼。聽完阿難
的講述，佛祖毫不猶豫地向眾人展示了自己前世的孝子形象：為了給
父親治病，佛祖不顧傳經(jīng)說法的勞累，日夜守候在父親的身邊。父親
病逝后，釋迦牟尼又強(qiáng)忍悲痛，親自抬棺送葬。這時(shí)的佛祖，無論他
的思想，還是他的行動(dòng)，都已經(jīng)和中國的傳統(tǒng)文化緊密地結(jié)合了在一
起。
事實(shí)上，源于公元前六世紀(jì)的印度佛教，雖然佛經(jīng)典籍浩如煙海，
但從中誰也找不到“孝道”兩個(gè)字。所以說，大足石刻中的這幅《大
方便佛報(bào)恩經(jīng)變相》集中而準(zhǔn)確地詮釋了佛教與儒家文化相互影響和
融合的歷史。
，在三教逐漸走向和解之際，大足石門山上，釋迦牟尼和玉皇大
帝的石龕，只隔了一道墻，兩人相鄰而處。后來，大足的儒、道、佛
石刻間的距離越來越近。
石篆山東段的石窟區(qū)，有連在一起的三窟造像，分別供奉著儒家、
佛家和道家的最高神靈。這個(gè)窟內(nèi)的孔子雕像，左右肅立十哲弟子，
仿佛是佛教造像中的十大菩薩，這是儒家宗教化在造像藝術(shù)中的體現(xiàn)。
大足石刻是三教斗爭和融匯的歷史見證，儒道佛在相互借鑒融合
之際，三教諸神終于相聚在大足。在妙高山，釋迦牟尼，李老君和孔
夫子干脆住到了同一個(gè)石窟里。從最初的共居一縣，到共居一山，最
終到共居一窟，關(guān)系越來越親近。此時(shí)，中國北方戰(zhàn)亂不息，社會(huì)動(dòng)
蕩，大規(guī)模的石刻造像早已停止，大足石刻也就成為記錄和表現(xiàn)中國
三教融匯時(shí)期文化特點(diǎn)的石窟藝術(shù)群。三教的融合與滲透，形成了大
足石刻的獨(dú)特性，最終也成就了中國宗教文化的特殊性。
如果您看過大足石刻，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)寶頂山西面的崖壁上，至今還
有幾尊未完成的造像。這是因?yàn)橹袊狈讲菰拿晒糯筌姶虻搅碎L江
流域，造像的工匠為躲避戰(zhàn)亂，四散奔逃。大足造像活動(dòng)由此轉(zhuǎn)入蕭
條。那些還未完成的造像，究竟還隱藏著怎樣的審美之筆，這已成為
無法破解之謎。
（中央電視臺(tái)10套《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目供本報(bào)專稿）
中國的世界遺產(chǎn)
中國作為著名的文明古國，自1985年加入世界遺產(chǎn)公約，截止20
04年7月中國列入世界遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目已達(dá)30個(gè)。
大足石刻
大足石刻位于中國西南部重慶市的大足等縣境內(nèi)，這里素有“石
刻之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。大足石刻最初開鑿于初唐永徽年間（公元649年），
歷經(jīng)晚唐、五代（公元907～959年），盛于兩宋（公元960～1278年
），明清時(shí)期（公元14～19世紀(jì)）亦有所增刻，最終形成了一處規(guī)模
龐大，集中國石刻藝術(shù)精華之大成的石刻群，堪稱中國晚期石窟藝術(shù)
的代表，與云岡石窟、龍門石窟和莫高窟相齊名。
大足石刻群共包括石刻造像70多處，總計(jì)10萬余尊，其中以北山、
寶頂山、南山、石篆山、石門山五處最為著名和集中。