□在沒有任何保護措施和考古工作者參與的情況下，出土銅奔馬
的古墓被人民公社的社員隨意挖掘，墓室的一切被村民翻得亂七八糟，
只剩破碎的陶罐和殘余的銅錢……
　　1969年，甘肅武威新鮮公社的社員在位于城北兩公里處的雷臺祖
廟南面開挖戰備地道。9月10日下午，就在地道挖出10多米遠的時候，
在地道的側壁，他們發現有段青磚砌成的墻壁慢慢顯露出來。社員王
明回憶了當時的情景：我拿鎬頭輕輕一敲，里面是空的，大家圍到跟
前一看，發現磚頭是灰色的，是不是挖到“雷壇”里頭了呢？隊長王
洪尚舉起鎬頭奔著磚墻砸過去，幾鎬下去，轟隆一聲，磚墻上出現了
一個黑洞，一股刺鼻的怪味直撲過來。那是一間用青磚砌成的墓室。
借著手電筒的光亮，大伙兒發現里面遍地是排列整齊的銅人、銅車、
銅馬等，旁邊還有座棺床，里面呈放著兩具尸骨骨架，在尸骨腳下堆
放著幾件陶罐。在昏暗的光照下有人把這些銅車馬當成了“金人”、
“金馬”。王洪尚怕把事鬧大，隨即帶社員離開，并用磚塊將洞口封
住，還鄭重告誡大家，這事不能讓其他人知道。
　　事發第二天，雷臺下面挖出了“金人”、“金馬”的消息很快在
生產隊傳開了。傍晚時分，王洪尚急忙叫人將原來封好的洞口又重新
打開，把里面所有值錢的東西包括銅人、銅馬、銅車等全部裝進了麻
袋，悄悄用架子車轉移到大隊庫房里藏了起來，想等事情平息下來再
做打算。
　　為掩人耳目，9月15日早晨，王洪尚又調動大批農民趕到雷臺腳
下，在離原來發現洞口的地方大約20米處的臺基下，重新開挖地道。
就在地道挖到30米的地方，所挖的地道正好與這座古墓的甬道形成了
直角溝通。大伙急忙找來了手電筒，在墓道的盡頭發現了墓室。那里
堆放著厚厚的銅錢，還有一些銅壺、鐵器、陶罐等散置在墓室的四周。
　　半個月后，發現古墓的消息在武威新鮮公社無人不曉。公社書記
立即命令封存墓葬洞口，還派專人監控現場。武威縣委馬上派武威市
博物館研究員黨壽山和張有專門負責調查，追繳失散文物。
　　□這座墓葬在歷史上曾經多次被盜，或許在盜墓者眼里最值錢的
東西莫過于金銀珠寶，而對無價的青銅國寶竟毫無認知，使得盜墓者
洗劫下的銅車馬儀仗俑隊得以完好無損保留至今，并最終成為人類的
共同遺產。
　　經過黨壽山反復動員、耐心解釋這批文物的重要價值，許多農民
紛紛交出了私藏家中的文物。隊長王洪尚這才同意讓他們去看那些藏
匿在大隊庫房里的文物。
　　11月3日，甘肅省文化廳立即派省文物考古研究所魏懷珩、張學
正前往武威。考古人員在清理墓葬的過程中，除了發現一些散落的銅
錢和一件銅鎮墓獸外，整個墓葬幾乎空空如也。張學正回憶說，在清
理墓葬的時候發現兩個盜洞，估計是早期的盜洞，在墓葬中室的左側
壁考古人員又發現了一個盜洞，奇怪的是這個盜洞上卻有著明顯的修
補過的痕跡。
　　古墓由多墓室組成，分前、中、后三個主墓室，前室有左右耳室
組成，相互對稱。而中室卻只有右耳室，沒有左耳室，與其他墓室相
比后室顯得很小。沒有左右耳室，墓門向東開啟，從墓門到后室總長
為19．34米。前室向東有甬道和墓道構成。據當時發現古墓的農民介
紹說，那些排列整齊的銅車馬武士儀仗俑和銅奔馬就陳放在墓葬前室
的右耳室。
　　□據考證，用青銅鑄造大規模的銅車馬儀仗俑進行隨葬的現象，
在我國漢代考古發現中極為罕見。墓主人為什么要用大批銅車馬儀仗
俑進行陪葬？
　　對于這座墓葬的年代和墓主人，當時引起了學術界的極大關注。
　　甘肅省博物館研究員陳炳應認為，雷臺墓的年代要從四個方面來
分析。第一，墓葬的形制，它是多墓室的雕磚墓，這個可以是東漢末
期的，也可以定為魏晉時期。但是雷臺墓砌磚的方法是漢代的。第二，
墓葬出土的陶器絕大多數都是漢代的，有少量器物在魏晉墓中出土過，
但是那應該是后期沿用前期的器物。第三，出土的“四出五銖錢”和
鐵鏡是東漢末期鑄造的，雖然后代墓葬也可以隨葬這些東西，但是雷
臺墓出土的幾萬枚錢幣的總的時代特征肯定是漢代的。第四，也是最
重要的一點，銅馬上的銘文有“左騎千人”這個官名和“涼州張掖縣”
這個建制，這個只是在漢代文獻中看見過，而在魏晉的文獻中沒有任
何記載。雷臺墓的年代應該是東漢末期也就是公元186年—220年之間。
　　根據《后漢書》記載：“中二千石歿后，賜墓葬鋪地錢二萬。”
而雷臺漢墓僅出土的銅錢就多達28000多枚，由此可見，這位墓主人
的官職顯然在太守之上。
　　在墓葬出土的銅人俑當中，有4件女俑背后分別刻有“張氏婢”
三字，還有8件男俑背后都刻有“張氏奴”三字，特別是在一只陶碗
的底部發現了刻有“張家奴字益宗”6字銘文。由此可以斷定這位墓
主人應該姓張。通過該墓的形制、規格，以及出土的銅車馬儀仗俑隊
所顯示出的威武陣勢，特別是有4顆龜鈕銀印所標明的“將軍”稱號，
證明這位墓主人生前曾經4次被冊封為“將軍”，還兼任過河西四郡
之首的武威郡的郡守，并多次享受“秩比兩千石以上”的國家俸祿。
　　雷臺漢墓出土的銅馬上清楚地刻有“張君前夫人”和“張君后夫
人”的銘文，史料《禮記·典禮》當中明確規定：“天子之妃曰后，
諸侯曰夫人，大夫曰孺人。”《漢書》中“夫人”一詞解釋說：“列
侯之妻稱夫人。”由此可以斷定這位墓主人的最高身份是諸侯。
　　□氣勢非凡的銅奔馬昂首嘶鳴，三足騰空的氣勢，令人驚嘆不已。
其藝術成就在我國青銅器鑄造工藝和冶煉技術上都達到了一個很高的
水平。而對于銅奔馬的作用與用途，專家們莫衷一是。
　　銅奔馬高34．5厘米，長約45厘米，寬為10．1厘米，重約7．15
公斤，它的形體要比這批銅車馬儀仗俑當中的任何馬都要大。據發現
者講，銅奔馬在出土時位于整個銅車馬儀仗俑隊之首，氣勢非凡。　
　　有的學者認為銅奔馬是這位將軍的坐騎，是一件很普通的殉葬品。
　　有人認為銅奔馬是漢代“相馬式”的產物。但令人驚奇的是，這
件銅奔馬的奔跑姿態也非常奇特，它既不是奔馬的姿勢也不是走馬的
姿勢。
　　清華大學教授、國際歐亞科學院院士李學勤認為，武威的這件銅
奔馬是一件特殊的青銅器，它不是一個實用的器物，同時它也不是專
為殉葬而制作的一件隨葬品。它所象征的這種形象是“天馬”，也就
是“汗血馬”。這是從漢朝開始開辟的通向西域，一直通向歐洲絲綢
之路上的一個特產。
　　西北師范大學歷史系教授陳守忠認為，武威漢墓出土的銅奔馬是
古人敬奉的“馬祖神”、“天駟”。
　　而對于銅奔馬腳下展翅的飛鳥，郭沫若認為是燕子，并給銅奔馬
起名“馬踏飛燕”。
　　人們在馬下面塑造一只飛燕，顯然是為了襯托這匹馬的奔跑速度
之快已經遠遠超過了燕子，以此來證實它并不是普通的馬，而是一匹
天馬。發現于甘肅酒泉的十六國時期墓葬里所描繪的天馬圖，上面有
一匹騰空飛躍在祥云里的神馬，其造型與銅奔馬竟然有著驚人的相似。
這說明自漢代以來就盛行在墓葬當中隨葬天馬的習俗。由此可見，這
件銅奔馬，決不是一般意義上的殉葬品，從馬蹄下面那只神奇的飛鳥
來分析，它不可能是供墓主人受用的“坐騎”，也不是相馬用的“銅
馬”，用一件踏著飛鳥的“神馬”來相馬顯然是不現實的。在一位將
軍的墓葬當中殉葬相馬用的“銅馬”也不合適宜。因此，它應該是墓
主人生前曾經供奉過的“馬神”，寄托著保佑這位將軍死后靈魂升天
的祈愿。
　　時光流逝了1800多年，銅奔馬的奇妙構思和獨特造型，還有那精
湛的鑄造技術，輕而易舉地吸引了世人愛慕的目光。
　　（中央電視臺10套《探索·發現》欄目供本報專稿）
　　　8月5日21：00播出

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　　雷　壇
　　雷臺祖廟位于甘肅武威城北兩公里處，一座長方形的夯筑土臺上
坐落著雷臺觀，因其后殿供奉有“雷祖神”像，也稱雷壇。雷壇是過
去老百姓們祭祀天神、祈求風調雨順、康泰平安的神壇。
　　相　馬　式
　　“相馬式”是評判良馬的標準，在相馬學盛行的東漢時期，鑄造
“銅馬”用來相馬的現象非常普遍。在漢武帝時，有位善于相馬的人
叫東門京，他鑄作銅馬獻給皇帝，漢武帝為此頒布詔書將銅馬立于都
城門外，并將其命名為“金馬門”。從此銅馬便成為漢代人心目當中
的“天馬”，深受百姓敬仰。相馬經認為良馬的標準是：馬頭輕、眼
大、耳薄、口裂深、頸長適中、胸腰健壯、四肢強勁、體態驃悍。
　　走　馬　與　奔　馬
　　今天，在甘肅武威的天祝縣境內有一種以擅長走“對側步”而著
稱的良馬叫“岔口驛馬”，當地俗稱“走馬”。它行走姿勢儒雅而優
美，使騎者毫無顛簸之感。但是美中不足的是其速度卻遠不如“奔馬”
之快。而出土的銅奔馬的左前蹄與右后蹄為典型的“奔馬”姿態，即
前蹄彎曲躍起，后蹄用力蹬出。而右前蹄與左后蹄對側而行，這正好
是“走馬”行走時的“對側步”。為了保持銅奔馬的平衡，作者加長
了馬的四肢，并將走馬的雙蹄抬升到與前胸平齊的位置，這種奔跑姿
態的馬在現實生活當中是根本找不到的。
　　馬　祖　神
　　漢代盛行崇尚馬的習俗，當時“天馬”就被老百姓們敬奉為“馬
祖神”。而“馬祖神”的崇拜則要追溯到殷商時期，那時就有祭祀“
馬祖神”的風俗。據《周禮·夏官》記載，曾有專管“王馬之政”的
“校人”在每年春夏秋冬都要祭祀“馬祖神”。《孝經說》記載“房
為龍馬，是馬之祖”。這里的“房”是指天空當中的“房星”。《爾
雅·釋天》說“天駟”是“房星”，“房駟星”為“天駟”。那么從
天空中的星相來看，東方七宿“蒼龍”這一個大星座，是“角、亢、
氐、房、心、尾、箕”七個星組成，第四個星座就是房星，我們的古
人把它當成“馬神”來敬奉。