拾荒老人引發(fā)對(duì)孝道和社保雙重拷問

□曲濤

72歲的孫法菊在濟(jì)南住著破舊昏暗的小屋，依靠拾撿廢品艱難度日，養(yǎng)活著95歲的母親，被稱為“拾荒老人”。這個(gè)人物的境遇被媒體報(bào)道后，迅速成為社會(huì)的焦點(diǎn)和同情的目標(biāo)。“拾荒老人”遭遇人生“悲情黃昏”，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)孝道和現(xiàn)實(shí)社保雙重拷問，除卻子女沒有盡到孝心外，社會(huì)保障體系此時(shí)的缺失更應(yīng)是我們思考的。

據(jù)大眾網(wǎng)報(bào)道，原籍江蘇的孫法菊和其母親16年前來到濟(jì)南，現(xiàn)年95歲的孫母有個(gè)兒子（孫法菊弟弟）在貴州工作，孫法菊本人也有5個(gè)孩子，經(jīng)常能來照料下的也只有孫的大女兒，可見兩位老人都屬于典型的“空巢老人”。本應(yīng)高壽95歲的孫母應(yīng)子孫繞膝、四世同堂、合家團(tuán)圓而頤養(yǎng)天年。如今與這種幸福形成強(qiáng)烈反差的是，贍養(yǎng)要靠拾荒度日和接濟(jì)過活。面對(duì)此種境遇，不得不說，老人的子女沒有盡到孝心。孫法菊弟弟多年來連“常回家看看”這種簡(jiǎn)單精神層面的孝舉都沒能做到，喪失了中國(guó)人最重視的家庭倫理。孔子說，“父母生之，續(xù)莫大焉”，孝敬父母是最起碼的道德準(zhǔn)則，沒有比不孝再沉重的道德背負(fù)。

但面對(duì)急需物質(zhì)層面幫助的兩位老人，憑借“孝”字雖可慰藉老人心靈，但卻不能改變生活窘?jīng)r，甚至拾荒命運(yùn)。從報(bào)道中我們得知，孫法菊的兒子也曾來看過老人，但每次路費(fèi)都要由孫的女兒提供。而孫的女兒也告訴記者，“不是不孝，而是在于貧窮，自己丈夫下崗、婆婆癱瘓，實(shí)在照顧不了老人”。可見，要讓無助老人老有所養(yǎng)，應(yīng)放大為一個(gè)社會(huì)化問題。

從古到今，家庭養(yǎng)老一直是中國(guó)養(yǎng)老的主要方式，家庭承擔(dān)著醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等社會(huì)義務(wù)。截至2008年底，全國(guó)老年人口已經(jīng)增至1.69億，現(xiàn)正以年均近1000萬的增幅“跑步前進(jìn)”。目前我國(guó)人口老齡化呈持續(xù)加劇之勢(shì)，到本世紀(jì)中葉，老年人口將從現(xiàn)在9個(gè)人中有一個(gè)發(fā)展到3個(gè)人中就有一個(gè)，且高齡化“空巢”化日益嚴(yán)重。而社會(huì)快速發(fā)展形成的壓力和計(jì)劃生育政策造就的“四二一”式家庭生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得每個(gè)家庭都擔(dān)載著沉重的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。更多的子女要外出就業(yè)打工，在社會(huì)生存成本居高不下，養(yǎng)老和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)制度并不健全的現(xiàn)實(shí)面前，那些未富先老、甚至仍貧先老“空巢老人”的養(yǎng)老自然就成了問題，甚至生活也面臨巨大威脅。從這個(gè)意義上說，孫法菊的境遇絕非偶然而成。

孫法菊境遇折射出社會(huì)保障體系的缺失，體現(xiàn)出已經(jīng)邁入老齡化社會(huì)中國(guó)社保制度滯后的隱患。子女贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)不可丟，但也不能將養(yǎng)老負(fù)擔(dān)單純落在子女身上，尤其是像孫法菊這樣的老人，其子女本身就是缺乏社會(huì)統(tǒng)籌和急待醫(yī)療救助的弱勢(shì)群體，連自己都快養(yǎng)活不了了，怎么讓老人過上幸福的晚年。

孫法菊是被媒體發(fā)現(xiàn)了，在社會(huì)的救助下她和她母親也住進(jìn)了老年公寓。如果沒被媒體發(fā)現(xiàn)，兩位老人仍然繼續(xù)著自己的無奈生活，而社會(huì)上還有多少像她們這樣無助的老人呢？孫法菊獲得了救助，但絕不是個(gè)案，要讓更多無助老人在人生末端獲得溫暖，告別“悲情黃昏”，才是急需解決的社會(huì)問題。因此，在老齡化社會(huì)到來后，建立與老年人人口規(guī)模相匹配適應(yīng)社會(huì)養(yǎng)老體制，應(yīng)是全社會(huì)所要解決的問題，“老吾老以及人之老”更需要社會(huì)保障體系要答案。而這個(gè)體系需要政府、社會(huì)和家庭共同構(gòu)建，涵蓋政府關(guān)懷、社會(huì)救助和家庭負(fù)擔(dān)等多重含義。

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