讀壽光1號骨刻圖文

　　讀壽光1號骨刻圖文
---東夷文化研究之四   丁再獻

  所謂壽光1號骨刻，就是指山東大學劉鳳君教授對其發現的刻有圖文的編排了序號的獸骨，如昌樂X號、壽光X號等。《壽光骨刻文》一書封面用圖就是1號骨刻。這些骨刻說是圖，其實也是文。經反復研讀，最近筆者在該骨刻中發現了六個象形字。揣摩其以圖表意表聲的初衷，分別將其命為“雄雞唱曉”、“鶴諧仙鄉” 、“山水相依”、“江山永固”、“枕戈以待”圖和“戰神蚩尤”圖。

　　一、“雄雞唱曉”圖壽光1號骨刻中央首先映入眼簾的好象是一只獨立的雄雞。這只雄雞正在面對東方引吭高歌，雞脖子上羽毛都抖起來，尾羽也隨之飄動，眼睛圓睜，腹部收緊，腿爪配合有力，恰見其重心所在。此圖可謂形神兼備，栩栩如生。

《雄雞唱曉》

　　“犬守夜，雞司晨”。進入農耕時代的東夷人，自然會把報曉雄雞當做首選報時工具。

　　“一唱雄雞天下白”，對于需要早起而又沉睡“不知曉”的農人來說，黎明報曉的提醒是多么重要。因此，雄雞的創作不僅僅作為家禽的形象出現，它是一個民族勤勞不輟、奮斗不息的象征，又是一個社會和諧的象征。社會動亂往往會造成“雞犬不寧”、“雞飛狗跳”，甚至會出現“千里無雞鳴” 的毀滅性后果。而“雞犬之聲相聞”的祥和氛圍則是古人所向往的。創作者把雄雞放在顯要位置，應該是有一定的目的。而這個形象無疑是被甲骨文和金文中所借鑒，成為今天的“雞”字。

《鶴諧仙鄉》

　　二、“鶴諧仙鄉”圖“雄雞唱曉”圖右側極似一只仰天長嘯的仙鶴。從方位看，仙鶴可能處在東方海濱地帶。這只仙鶴形象幽雅，造型優美，一派高風亮節的神態，正曲項向天而歌，莫非正在求其友聲?抑或對友聲的和鳴?人們傳說仙鶴常與仙人相伴，這只鶴所體現出的正是軒昂氣宇與襲人仙氣;鶴又賦予吉祥、健康、長壽的含義，被人們譽為長壽之鳥;鶴因用情專一，伴侶忠貞不二，品格高尚，而被世人所喜愛。東夷先民比現代人

　　更貼近自然，想必更了解鶴的這些特征，寥寥三兩筆就傳神地勾勒出了鶴的形象，使其躍然骨上。“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”后人作鶴畫鳥多借鑒這種表現手法。

《山水相依》

　　三、“山水相依”圖“報曉”圖下方是個“山”字，這“山”字頗為形象，創作者先是畫了三個山形，下方又是一條斷續的長線，這可能就是古人眼中的水面、河流或地平線了。從圖的整體布局看，此處應是東夷地區的中南部，這里有泰山、蒙山等名山，又近臨微山湖和東平湖，有南北走向的沂河、汶水及泗水河，可謂山青水秀，美麗富饒。因此筆者將其命為“山水相依”圖。山水表現手法亦為后人所借鑒，甲骨文、金文以及古篆中都保留了“山”字這一寫法。

《江山永固》

　　四、“江山永固”圖“山水”圖邊有一個似“河”似“水”的象形字，將其放大后，便可以看出這是一個“永”字，誰想到歷史會這么巧合，你看這4000多年前初創的“永”字與今天又十分相近。這個形象被甲骨文和金文所借鑒，一直到現在也沒有多大變化。

　　《說文解字》一書的解釋是：“永，水長也。象水巠理之長。”本義:水流長。漢字釋義：永，是形體字，象水流曲曲折折的樣子，意思是久遠，因此《詩·周南·漢廣》一書中說：“江之永矣，不可方思。”小篆的字形象水流曲曲折折的樣子。

　　以泰山和蒙山為代表的東夷地區是歷代人文始祖們出生、奮斗、建功立業的地方，因此筆者為此取名為“江山永固”圖。

《枕戈以待》

　　五、“枕戈以待”圖左側邊緣是一組刀槍斧鉞組成的圖案，這很象甲骨文和金文的“戍”字。“戍”字為獨立象物字，象兵器斧鉞之形，本義是斧。古音戍幽部、斧侯部，幽侯旁轉。《說文解字》中解釋：“戍，守邊也。伐者左人右戈,人持戈也。”

　　按照左西右東的方位來分析的話，這組圖位于骨臼的左側，這里應該是東夷地區的西部邊境，是冀魯豫的分界線，作者有可能以此圖來表達或記錄了當時這一地區曾經發生過部落之間的摩擦或流血戰爭，以此提醒不要忘記，戰爭的威脅常常來自這里。為此筆者取名為“枕戈以待”圖。

《戰神蚩尤》

　　六、“戰神蚩尤”圖骨臼正上方是一個形象逼真的人頭像。頭像上方似有三四只角，形成一個“山”字;眉毛上一道明顯的抬頭紋，似一個“一”字;鼻子、嘴巴連同下巴極似“蟲”字。經反復揣摩，終于發現這是一幅蚩尤的頭像，并以其頭像組成一個“蚩”字。

　　其實甲骨文的“蚩”字就是頭上三只角，下邊一個“蟲”字，金文和篆書中又把三只角變為“山”字頭，下方仍然是一個“蟲”字，因此筆者命其為“戰神蚩尤”圖。

　　該圖位于骨臼的正上方，相當于山東北部略微偏西地區。4600多年以前，蚩尤率部正是從這一帶出發，向河北涿鹿一帶發展，準備去開辟北狄疆域，由此引發了與炎黃集團的涿鹿之戰。在這次戰爭中蚩尤雖然戰死，但仍被后人所崇拜，他的形象永遠留在了人們的心中。創作者顯然是懷著崇敬的心情，捕捉了蚩尤的形象特征，創作了這幅惟妙惟肖無比珍貴的“戰神蚩尤”圖，來紀念這位東夷民族的人文始祖。后人不僅寫“蚩”字時這樣寫，而繪制或雕塑的蚩尤像也與此圖的形象極其相似，足見后人對于蚩尤的描繪極有可能是以此為藍本。

《東夷盛世》圖，壽骨1號

　　小小骨臼上的六幅圖文，看似彼此孤立，互不相干，其實不然。聯系每幅圖文所表現的意境及其所在的位置，你就會發現，創作者所要表現的，其實是一幅東夷“盛世思危”圖。可能作者將這塊骨臼視為一幅東夷地區的版圖，僅用了六個字(圖)，就將這一地區的特征、基本狀況和歷史上曾經發生的重大事件集中表達了出來，體現了高超的藝術概括力。從圖的整體布局來看，作者好象把東夷劃分為東西南北中五部，雄雞位于東夷的中心地區(可能指濟南至濰坊之間)，意味著此處為經濟和文化的中心;南側不遠有“山”有“水”，山可以說是泰、蒙等名山大川，水可以說是微山湖、東平湖，或沂河、汶水、泗水，這里山清水秀，是東夷文化的發祥之地;“鶴諧仙鄉”位于東海之濱，歷來就是美麗富饒的魚米之鄉。這里三面環水，是半島的天然屏障，也是群仙出沒之所，自古仙鄉少戰事，是理想的居住之地;而西方西北方則與“仙鄉”大不相同，這里是“多國”交界處，近來西線有狼煙。但是也用不著過分擔心，只要在西線加強防御，只要傳承蚩尤的尚武精神，就可以確保東夷“江山永固”。盛世當思振兵，太平莫忘尚武，這就是東夷民族。

　　(作者系山東省旅游行業協會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社科院旅游研究中心研究員)