提起蓬萊，人們往往首先想到的是蓬萊閣。坐落在城北丹崖山巔的蓬萊仙閣確乎名動(dòng)四海五湖。因之，蓬萊成了一方旅游勝地。每年每年，都有數(shù)百萬(wàn)海內(nèi)外游客前來(lái)領(lǐng)略蓬萊仙境之美之奇。
　　但蓬萊還有一個(gè)方面不能忽略，那就是文化。
　　蓬萊的文化如果溯根求源的話，應(yīng)該可以上溯到春秋時(shí)期。那時(shí)就已經(jīng)很有一些專門燒煉長(zhǎng)生不死藥的方士們?cè)谶@一帶活動(dòng)了。但秦皇尋仙求藥所留下的足跡，則應(yīng)該看做是蓬萊仙文化的正式確立。后來(lái)漢武帝也來(lái)過(guò)。他抱著與秦皇同樣的想法。傳說(shuō)他站在丹崖山巔，回過(guò)頭來(lái)伸手一指，說(shuō)，這兒就叫蓬萊吧。這樣，作為海里三座仙山之一的蓬萊，就落到了堅(jiān)實(shí)的土地上。
　　不過(guò)真正崛起蓬萊文化的是一個(gè)名叫朱處約的宋人。他不僅在丹崖山上建起一座凌空欲飛的蓬萊閣，也留下了一篇膾炙人口的《蓬萊閣記》。再往后不久的蘇軾，更是以他的《海市詩(shī)》和另外幾篇與蓬萊有關(guān)的文字，把蓬萊的文化推向了極致。可以說(shuō)，是朱處約和蘇軾兩個(gè)外地人，共同確定了蓬萊文化的走向。
　　接著，傳說(shuō)中的八仙也落戶到了這里，他們?cè)谂钊R閣上飲酒至醉，然后紛紛施展本領(lǐng)，飄然過(guò)海而去。這傳說(shuō)與時(shí)常出現(xiàn)在丹崖北面的海市蜃樓一樣縹緲。可她卻撐起了蓬萊文化的一根支柱，使原有的仙文化氛圍更加濃郁了。
　　明代的抗倭名將戚繼光，同時(shí)也是一位詩(shī)人。一位實(shí)實(shí)在在的、任何一部史書都繞不過(guò)去的偉大的軍事家，他的詩(shī)也被蓬萊獨(dú)有的仙文化熏陶，彌散出同時(shí)代詩(shī)人難得的靈氣。即使吟的是行旅詩(shī)，里面一樣地深深烙印著他家鄉(xiāng)蓬萊文化的痕跡，不可磨滅。
　　這樣的文化，還成就了一位當(dāng)代的作家——楊朔。楊朔的散文，幾乎每一篇都被仙靈之氣籠罩著。尤其一篇《海市》，更是膾炙人口，至今被人稱道。盡管在某些人眼里，楊朔似乎是在粉飾著什么，但是，誰(shuí)又能否認(rèn)得了，他的字里行間所流動(dòng)著的詩(shī)一樣的河流，不是發(fā)源于蓬萊文化的深處呢？
　　另一位文學(xué)史上有名的蓬萊籍作家楊振聲，他在家鄉(xiāng)的土地里汲取營(yíng)養(yǎng)，從而營(yíng)造出來(lái)的人物形象和人物生活的氛圍，同樣讓人不能忘懷。
　　蓬萊文化的獨(dú)特，就在于“仙”。縹緲得讓人無(wú)法觸摸的事物，她的出現(xiàn)與流傳，不可能是沒(méi)有扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)的。承認(rèn)和否認(rèn)，仙文化都帶給了我們?cè)S多美好的幻想。人需要幻想。沒(méi)有了幻想，人也就和別的動(dòng)物差不多了。而無(wú)數(shù)年來(lái)，最讓人能夠無(wú)邊無(wú)際地幻想的，恰恰正是這種仙文化。
　　蓬萊，這個(gè)地處膠東半島最北端的小城，她以這樣的一種形象，生動(dòng)地向我們?cè)V說(shuō)著美麗、幸福和生命。
　　　凌可新