研讀昌樂骨刻 感受母系文化

研讀昌樂骨刻 感受母系文化

東夷文化研究之六 丁再獻

《孕》，昌樂骨刻4

　　母系文化，是指原始母系氏族社會時期所創造的文化，這個時期所有子女都由母親來撫養，因此也自然而然地圍繞在母親的周圍。人類學家認為，我國古代的母系氏族公社出現于距今約兩萬年之前，那時的人類體質形態已進入“新人”階段，相當于考古學的舊石器時代晚期。母系氏族公社的發展時期，是在距今約8000～5000年左右。在母系氏族時期，人類已經開始定居并開始圍養牲畜，女性是家庭勞動的主體，在蓄養家禽家畜的同時，也開始制作一些手工藝品。

　　劉鳳君教授發所現的東夷骨刻文不僅為文字史和書法發展史提供了真跡資料，也為研究考定遠古時期提供了新的佐證，同時為母系文化的存在也提供了有力證據。大汶口文化向龍山文化過渡的時期，東夷的城市已經出現，制陶業、紡織業、木材加工業都已經比較先進，而且早在大汶口文化中期就已經由母系社會逐漸進入父系社會，出現了明顯的階級分化。從距今4800～6500年的大汶口文化看，家庭已經形成，雖然已經到了父系社會的大門口，但母系仍然占主導地位，而這種局面一直又交叉了近千年，到5000年以前東夷終于率先進入父系社會。有了這些骨刻文字的發現，則進一步證明了5000年文明史是有充分依據的。“炎”、“黃”、“蚩”、“顓”、“頡”、“堯”、“舜”等文字及少昊、帝嚳形象的發現，也進一步證明《史記》關于這些歷史人物的記載是可信的，是真實的，是歷史的本來面目。

《女》，昌樂骨刻4

　　筆者在研究昌樂骨刻文時，就發現了有些作品突出地表達了母系文化。在一件昌樂發現的牛肩胛骨臼上刻畫的就是一幅頗具代表性的母系文化圖。該圖以一位母親(孕婦)形象為中心和主題，下方似是一個女子和一個男童;上方殘痕處也似一個男人，右側也是一位模糊的人像，都是圍繞著這位母親。這種以半圖半文的形式所表達的意境，使人很容易聯想到母系社會中母親的中心地位。

　　以圖表意表音是昌樂骨刻文的主要特征。筆者通過對照甲骨文發現，這位母親所表示的“孕”字與女子的“女”字的形象幾乎與甲骨文一致，下方的男童形象也基本與金文“童”字接近，上方的男子的“男”字和右側的人物“弟”字均有被甲骨文和金文借鑒并略加改進的印跡。

　　筆者通過讀這幅作品可以看出，這位創作者表述的意境，可能與大汶口文化前期的母系社會以及女媧的傳說有一定聯系。母系社會的主要特征是：婦女居于支配地位，其權利和義務，這種文化最早存在于通過母系來承繼。這母子之間，因無從知道其父，所以母親是家庭的重要成員，并通過她來追溯繼嗣關系。作者將這位母親(孕婦)刻畫 在骨臼的主要位置，并將她的形象塑造的如此高大，雖然已經懷孕了，但仍然身態優美、雍容大方，顯然這是畫面中的主角，也是社會的主角。而圍繞她的人物所占比例都比較小，明顯是為配角，形成眾

《弟》，昌樂骨刻4

　　星捧月之勢。恩格斯認為：母權制是人類社會的早期階段，母系的統治和權威，以及理想的培育模式和沒有暴力是社會秩序的首要基礎之一。從該圖文可以看出，這里大概就是安定和諧的東夷地區，這里是最適于人類生存的地方，這位偉大的母親正是帶領著她的兒女們在這里無憂無慮的生活。

　　在昌樂骨刻19號獸骨殘片中同樣可以清晰的看出對母系文化的描述。這是一幅以母親為主題的頗為生動的游玩圖。圖中心好象是一位母親(孕婦)，其造型也有點像“孕”字，正在信步向前，后面好象是她的愛子，手中高甩著一根樹枝，或是一件玩具。下方是一個男性老者的形象，畫的結構像是一個“男”字的輪廓，中上方和右側是兩個少年兒童，似乎都在歡唱、蹦跳著，前面孩子稍大一點，正朝對面飛奔而去，后面小一點的孩子正在不顧一切的拼命追趕。兩個孩子的造型也都與“子”字頗為相似。最上端也有三人，前面一位女子正跨著優美的步子，其造型也恰像一個“女”字，左手攜著一位少兒，像是邊跑邊回看那位擦肩而過的男子，那位男子也好像正在回頭看著她。這是一家三口正出行游樂?還是那位孕婦的大孩子?

《男》，昌樂骨刻

　　其畫面顯示出盎然生機，給人留下了豐富的想象空間。

　　很明顯，作者所表現的是母親占據著主導地位的多子女的生氣勃勃的家庭生活。根據圖形文字向象形字轉變的時間推測，這幅畫的創作時間當在炎黃時期。這個時期父權制在大汶口文化遺址附近地區早已確立，而周邊地區正由母權制向父權制過渡。母系是和平的象征，部族之間的戰爭，一夜之間就會讓男子登上歷史舞臺。這幅畫大概是對和平的眷戀，因為在其它畫面中已出現戰神與刀兵。

　　母權制在文明的曙光里消失了，父權制則在戰火中得到進一步鞏固。但在遠離戰火的地區，母權制仍然得以延續下來。據新華網報道：位于中國西南滇川交界處的國家級風景名勝區瀘沽湖邊，就仍有“人類最后的母系王國”存在。在瀘沽湖畔世代居住了1500多年的摩梭人，是目前世界上罕見的保存有母系氏族社會特征的人群。他們是納西族的支系，有3萬多人，摩梭大家庭的成員以母親的血緣為紐帶，男不娶、女不嫁，至今仍保留著走婚的習俗。

《母與子》，昌樂骨刻19

　　但是，躲得過殘酷戰爭洗劫的邊遠地區，卻躲不過經濟的潮水的沖擊。祖祖輩輩生活在中國僅存的母系氏族文化原生地---瀘沽湖村的 村民扎史說：“旅游讓我們的生活富足了，但也讓我們感到困惑和痛苦。最主要的是一些摩梭人的私心和名利心開始膨脹，年輕人還產生了‘分家’、‘過小家’的想法�！边@種現象說明了母系文化正在逐漸淡化，看來就連這最后的陣地也很難保存了，恩格斯當年曾經關注的這一文化現象正成為需

　　要保護的文化遺產。為此筆者呼吁：母系文化不應當就這樣悄然結束，而應當進行搶救性的保護，使這一悠久的歷史文化繼續傳承下去�？稍捲僬f回來：文明與進步，誰又能阻止得了呢?看來，這5000多年前就跑在最前面的東夷人，眼看就要被摩梭人一步追上了!

　　(作者系山東省旅游行業協會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社科院旅游研究中心研究員)